非樂中第十闕
非樂下第十四闕
非命上第十五
墨言曰：古者王公人政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是故何？墨[00301]言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者之言曰：「命富則富，命貧則貧，命衆則衆，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命雖強勁，何益哉？」上以說王公人，下以駔百姓之從，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辯。然則明辯此之說將奈何哉？墨言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者。是非利害之辯，不[00302]可得而明知。故言必有表。何謂表？墨言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有表。然而今天下之士君，或以命有益，蓋甞尚觀於聖王之：古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未[00303]易，民未渝，於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉？然而今天下之士君，或以命有益，甞尚觀於先王之？先王之，所出國家、布施百姓，憲。先王之憲，亦甞有曰「福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無」者乎？所以聽獄制罪者，刑。先王之刑亦甞有曰「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無」者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓。先王之[00304]誓，亦甞有曰「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無」者乎？是故墨言曰：吾當未鹽數，天下之良不可盡計數，方論數，而五者是。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者，百姓之誶。說百姓之誶者，是㓕天下之人。然則所欲義在上者，何？曰：義人在上，天下必治，上帝山[00305]川鬼神必有幹主，萬民被其利。何以知之？墨曰：古者湯封於亳，絶長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓，以上尊天鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士之，未殁其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絶長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，則。是以近者安其政，遠者其德。聞文王者，皆起而趨之，罷[00306]不肖股肱不利者，處而願之曰：「奈何乎使文王之地及我吾，則吾利，豈不亦猶文王之民哉。」是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士之，未殁其世，而王天下，政諸侯。卿者言曰：「義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其利。吾用此知之。」是故古之聖王發憲出令，設以賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，[00307]出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盗竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽。執有命者之言曰：「上之所賞，命固且賞，非賢故賞；上之所罰，命固且罰，不暴故罰。」是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盗竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所[00308]罰，百姓之所非毁。執有命者言曰：「上之所罰，命固且罰，不暴故罰；上之所賞，命固且賞，非賢故賞。」以此君則不義，臣則不忠，父則不慈，則不孝，兄則不良，弟則不弟。而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道昔。然則何以知命之暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從，是以衣之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰：「我[00309]罷不肖，從不疾」，必曰：「我命固且貧苦。」上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：「我罷不肖，政不善」，必曰：「吾命固失之」。於仲虺之告曰：「我聞于夏人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。」此言湯之所以非桀之執有命。於太誓曰：「紂夷處，不肯上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排屚，天亦縱[00310]之，棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從。上不聽治，則刑政亂；下不從，則財用不足。上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，内無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道。是故墨言[00311]曰：今天下之士君，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之害。
非命中第十六
墨言曰：凡出言談，由文學之道，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識，故使言[00312]有法。法者何？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之，考之天鬼之志、聖王之；於其原之，徴以先王之；用之奈何，發而刑。此言之法。今天下之士君，或以命亡。我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情，知有與亡。有聞之，有之，謂之有；莫之聞，莫之，謂之亡。然胡甞考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦甞命之物，[00313]聞命之聲者乎？則未甞有。若以百姓愚不肖，耳目之情不足因而法，然則胡不甞考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦甞有聞命之聲，命之體者乎？則未甞有。然胡不甞考之聖王之？古之聖王，舉孝而勸之親，尊賢良而勸之善，發憲布令以教誨，賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以不然，昔者[00314]桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教。其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政，則豈可謂有命哉？夫曰有命云者，亦不然矣。今夫有命者言曰：「我非作之後世，自昔代有若言以傳流矣。今故先生對之？」曰：夫有命者，不志昔代之聖善人與？意亡昔代之暴不肖人？何以知之？𥘉?之列士桀[00315]夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力。一不顧其國家百姓之政，繁無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國虚厲，身在刑僇之中，必不能曰我命焉。是故昔者代之暴王，不繆其耳目之淫，[00316]不慎其心志之辟，外之𢿛?騁田獵畢弋，内沈於酒樂而罷不肖。我刑政不善，必曰：「我命故且亡」。雖昔代之窮民，亦由此。内之不能善其親戚，外不能善其君長，惡恭儉而好簡易，貪飮食而惰從，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂。心不能曰：「我罷不肖，我從不疾」，必曰：「我命固且窮」。雖昔代之僞民，亦猶此。繁飾有命，以教衆愚[00317]樸人久矣。聖王之患此，故之竹帛，琢之金石。於先王之仲虺之告曰：「我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師。」此語夏王桀之執有命，湯與仲虺共非之。先王之太誓之言然：曰：「紂夷之居，而不肯上帝，棄闕其先神而不祀，曰：我民有命，毋僇其務。天不亦棄縱而不葆。」此言紂之執有命。武王以太誓非之。有於代不國有之曰：「女[00318]毋崇天之有命。」命不國亦言命之無。於召公之執令於然，且：「敬哉！無天命，惟予人，而無造言不自降天之哉得之。」在於商、夏之詩曰：「命者，暴王作之。」且今天下之士君，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非。執有命者，此天下之厚害。是故墨非。
非命下第十七[00319]
墨言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉。我以雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定。是故言有法。何謂法？曰：有考之者，原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖王之。惡乎原之？察衆之耳目之請。惡乎用之？發而政乎國，察萬民而觀之。此謂法。故昔者代聖王禹、湯、文、武方[00320]政乎天下之時，曰：必務舉孝而勸之親，尊賢良之人而教之善。是故出政施教，賞善罰暴。且以若此，則天下之亂，將屬可得而治；社稷之危，將屬可得而定。若以不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗，存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治，湯武之力；天下之亂[00321]，桀紂之罪。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之政，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武方政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治」，遂得光譽令問於天下。夫豈可以命哉？故以其力。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以其命哉？以力[00322]。然今天有命者，不識昔代之聖善人與？意亡昔代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔代聖善人，必暴不肖人。然今以命有者，昔代暴王桀、紂、幽、厲，貴天，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之𢿛?騁田獵畢弋，内湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：「吾罷不肖，[00323]吾聽治不強」，必曰：「吾命固將失之」。雖昔代罷不肖之民，亦猶此。不能善親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飮食而惰從，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：「吾罷不肖，吾從不強」，曰：「吾命固將窮」。昔代僞民亦猶此。
昔者暴王作之，窮術之，此皆疑衆遲樸，先聖王之患之，固在前矣。是以之竹帛，鏤之金石，琢之盤[00324]盂，傳遺後世孫。曰：何焉存？禹之總德有之，曰：「允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？」仲虺之告曰：「我聞有夏人矯天命于下，帝式是增，用爽厥師。」彼用無有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉？昔者，桀執有命而行，湯仲虺之告以非之。太誓之言，於去發曰：「惡乎君！天有顯德，其行甚章。鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂[00325]敬不可行，謂祭無益，謂暴無。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之帝。」昔者，紂執有命而行，武王太誓去發以非之。曰：胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者？是故墨曰：今天下之君之文學出言談，非將勤勞其惟舌，而利其脣吻，中實將欲其國家邑里萬民刑政者。今王公[00326]人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢息怠倦者，何？曰：彼以強必治，不強必亂；強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今卿夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，内治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何？曰：彼以強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚[00327]升粟，而不敢怠倦者，何？曰：彼以強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今婦人之所夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻旒葛緒㧢布縿，而不敢怠倦者，何？曰：彼以強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，[00328]婦人必怠乎紡績織紝矣。王公夫怠乎聽獄治政，卿夫怠乎治官府，則我以天下必亂矣；農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紝，則我以天下衣食之財將必不足矣。若以政乎天下，上以天鬼，天鬼不使；下以待養百姓，百姓不利，必離散不可得用。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆[00329]其社稷者，此。是故墨言曰：今天下之士君，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言。今之仁義者，將不可不察而強非者，此。
非儒上第十八闕
非儒下第十九
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之[00330]異。其禮曰：「喪父毋年，其後年，伯父、叔父、弟兄、庶其，戚族人五月。」若以親疏歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後與父同。若以尊卑歲月數，則是尊其妻與父母同，而親伯父宗兄而卑。逆孰焉？其親死，列户弗登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉，以實在，則戅愚甚矣。如其亡，必求焉，僞亦矣。取妻，身迎，祗褍僕，[00331]秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀，顛覆上下，悖逆父母，下則妻，妻上侵親，若此可謂孝乎？傳者：迎妻，妻之奉祭祀，將守宗廟，故重之。應之曰：此誣言。其宗兄守其先宗廟數十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻、年，必非以守奉祭祀。夫憂妻、以負絫，有曰：「所以重親」，欲厚所至和，輕所至重，豈非姦哉？[00332]有強執有命以說議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮逹、賞罰、幸否有極，人之知力，不能焉。群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從。不治則亂，農緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以道教，是賤天下之人者。且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄而安怠徹，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍[00333]餒，無以違之，是苦人氣，鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：「散人！焉知良儒。」夫夏乞麥禾，五榖既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說，喜曰：「此衣食之端也。」儒者曰：君子必服古言然後仁。應之曰：所謂古之者，皆甞新矣，而古人服之，則君子也。然則必法非君子之服，言非君子之[00334]言，而後仁乎？曰：君循而不作。應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑函、車、匠皆君，而羿、伃、奚仲、巧垂皆人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循皆人道？人曰：君勝不逐奔，掩函弗射，強則助之胥車。應之曰：若皆仁人，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故，弗知從有知，無辭必服，善[00335]必遷，何故相？若雨暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得君。意暴殘之國，聖將世除害，興師誅罰，勝將因用傳術令士卒曰：「毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車，暴亂之人得活，天下害不除，是群殘父母，而深賤世，不義莫焉。曰：吾若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。應之曰：夫仁人上竭忠，親得孝，務善則[00336]美，有過則諫，此人臣之道。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之利，弗問不言。若將有寇亂，盗賊將作，若機辟將發，他人不知，巳獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫亂之賊。以是人臣不忠。不孝，兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言之朝物，利使巳，雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎[00337]深，曰：「惟其未之學。」用誰急，遺行遠矣。夫一道術學業仁義。昔以治人，以任官，遠施用偏，近以循身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君之道。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬。齊景公問晏曰：「孔人何如？」晏不對。公復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者衆矣，俱以賢人。今寡人問之，而不對，何？」晏[00338]對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾㓕，而白公僇。嬰聞賢人得上不虚，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上。是以言明而易知，行易而從。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教[00339]臣殺君，非賢人之行；入人之國而與人之賊，非義之類；知人不忠，趣之亂，非仁義之。逃人而後謀，避人而后言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣。嬰不知孔丘之有異於白公，是以不對。」景公曰：「嗚呼！貺寡人者衆矣，非夫，則吾終身不知孔丘之與白公同。」孔丘之齊，景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏。晏曰：「不可。夫儒，浩居而自[00340]順者，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆。儒學不可使議世，勞思不可，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不[00341]可以導衆。今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆。」「善。」於是禮，留其封，敬而不問其道。孔丘乃志，怒於景公與晏，乃樹鴟夷及於田常之門，告南郭惠以所欲，於魯。有頃，間齊將伐魯，告貢曰：「賜乎！舉於今之時矣。」乃遣貢之齊，因南郭惠以田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。年之内，齊、吳破國之難，伏[00342]尸以言術數，孔丘之誅。孔丘魯司寇，舍公家而於季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。孔丘窮於蔡、陳之間，藜羹不糝。十日，路享豚，孔丘不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。路進，請曰：「何其與陳、蔡反？」孔丘曰：「來，吾語女，曩與女茍義。」夫飢約則不辭妄取以[00343]活身，羸飽僞行以自飾，污邪詐僞，孰於此？孔丘與其門弟閒坐，曰：「夫舜瞽叟然，就此時天下坡乎？周公旦非其人邪？何舍亦家室而託寓？」孔丘所行，心術所至。其徒屬弟皆效孔丘：貢、季路輔孔悝乎衛，陽虎亂乎齊，佛𦙝?以中牟叛，求雕刑殘，莫焉。夫弟後生，其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而後巳。今孔丘之行如此，儒士[00344]則可以疑矣。
墨卷之九終[00345] [00346]
