節用上第十
聖人政一國，一國可倍；之政天下，天下可倍。其倍之非外取地，因其國家，去其無足以倍之。聖王政，其發令興、便民用財，無不加用而者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。其衣裘何？以冬以圉寒，夏以圉暑。凡衣裳之道，冬加温，夏[00185]加凊者，芋鱔不加者去之。其宫室何？以冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盗賊加固者，芊鱔不加者去之。其甲盾五兵何？以以圉寇亂盗賊，若有寇亂盗賊，有甲盾五兵者勝，無有不勝。是故聖人作甲盾五兵。凡甲盾五兵，加輕以利，堅而難折者，芊鱔不加者去之。其舟車何？以車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡舟車之道，加輕以[00186]利者芊鱔，不加者去之。凡其此物，無加用而者。是故用財不費，民德不勞，其興利多有去。人之好，聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎！若則不難，故孰難倍？唯人難倍，然人有可倍。昔聖王法曰：「丈夫年十，不敢毋處家；女年十五，毋敢不人。」此聖王之法。聖王既没，於民次，其欲蚤處家者，有所十[00187]年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純年而字，生可以年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然巳。今天下政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數。且人惟毋與師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相，此所以寡人之道。與居處不安、[00188]飲食不時、作疾病死者，有與侵就援橐，攻城野戰死者，不可勝數。此不令政者所以寡人之道數術而起與？聖人政特無此，不聖人政，其所以衆人之道亦數術而起與？故墨曰：去無用之，聖王之道，天下之利。
節用中第十一
墨言曰：古者明王聖人，所以王天下，正[00189]諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，示之以利，是以終身不饜，殁十而不卷。古者明王聖人，其所以王天下，正諸侯者，此。是故古者聖王，制節用之法，曰：「凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各從其所能，曰：「凡足以奉給民用，諸加費不加民利則止。」古者聖王制飲食之法，曰：「足以充虚繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。」不極五味之調，芬[00190]香之和，不致遠國珍恢異物。」何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。建至其厚愛，黍稷不，羹胾不重，飲於土塯，啜於土形，斗以酌，俛仰周旋威儀之禮，聖王弗。古者聖王制衣服之法，曰：「冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺綌之衣，輕且清，則止。」諸加費不加於民利者，聖王弗。古者聖王猛禽狡獸暴人害民，於是[00191]教民以兵行，日帶劒，刺則入，擊則斷，旁擊而不拆，此劒之利。甲衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利。車服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不人，利以速至，此車之利。古者聖王川廣谷之不可濟，於是利舟楫，足以將之則止，雖止者，公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利。古者聖王制節葬之法，曰：「衣領，足以朽肉；棺[00192]寸，足以朽骸。堀穴深不通於泉，流不發洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。」古者人之始生，未有宫室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以堀穴，曰：「冬可以辟風寒；建夏，下潤濕，上重烝，恐民之氣，於是作宫室而利。然則宫室之法將奈何哉？」墨言曰：「其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以男女之别，則止。諸[00193]加費不加民利者，聖王弗。」
節用下第十闕
節葬上第十闕
節葬中第十四闕
節葬下第十五
墨言曰：「仁者之天下度，辟之無以異乎孝之親度。今孝之親度，將奈何哉？」曰：「親貧則從乎富之，人民寡則[00194]從乎衆之，衆亂則從乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不親之者矣。若務孝之親度，既若此矣，雖仁者之天下度，亦猶此。」曰：「天下貧則從乎富之，人民寡則從乎衆之，衆而亂則從乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不天下[00195]之者矣。若務者，此仁者之天下度，既若此矣。」今逮至昔者代聖王既没，天下失義，後世之君，或以厚葬久喪以仁、義，孝之；或以厚葬久喪以非仁義，非孝之。曰：者，言則相非，行即相反，皆曰：「吾上祖述尭舜禹湯文武之道者。」而言即相非，行即相反，於此乎後世之君皆疑惑乎者言。若苟疑惑乎之[00196]者言，然則姑甞傳而政乎國家萬民而觀之，計厚葬久喪，奚當此利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧衆寡、定危治亂乎，此仁、義。孝之，人謀者不可不勸。仁者將求興天下，誰霸而使民譽之，終勿廢。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實，不可以富貧衆寡、定危治亂乎？此非仁非義，非孝之，人謀者不可不勸[00197]。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實，不可以富貧衆寡、定危理亂乎？此非仁非義，非孝之，人謀者，不可不沮。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿。且故興天下之利，除天下之害。今國家百姓之不治，自古及今未甞之有。何以知其然？今天下之士君，將猶多皆疑惑厚葬久[00198]喪之中，是非利害。故墨言曰：然則姑甞稽之，今雖毋法，執厚葬久喪者言，以乎國家，此存乎王公人。有喪者，曰:「棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎正夫賤人死者，殆竭家室乎？諸侯死者，虚車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙。必多屋幕，鼎鼓、几挻、壺濫、戈劒，羽旄、齒革，寢而埋之，滿意若送從。」曰：「天[00199]殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍夫殺殉，衆者數十，寡者數人。」處喪之法，將奈何哉？曰：「哭泣不秩，聲翁縗絰，垂涕處倚廬，寢苫枕。古相率強不食而饑，薄衣而寒，使面目陷隔，顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用。」曰：「上士之操喪，必扶而能起，杖而能行，以此共年。若法若言，行若道。使王公夫行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草[00200]木，實倉廪。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬，多埋賦之財者；計久喪久禁從者。財以成者，扶而埋之，後得生者而久禁之，以此求富，此譬猶禁耕而求穫。富之說無可得焉。」是故以求富家而既巳不可矣。欲以衆人民，意者可邪？其說[00201]不可矣。今惟無以厚葬久喪者政。君死，喪之年；父母死，喪之年；妻與後死者，五皆喪之年；然後伯父叔父兄弟孽，其族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毁瘠必有制矣。使面目陷隔，顔色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用。曰：上士操喪，必扶而能起，杖而能行，以此共年。若法若言，行若道，苟其飢約若此矣。是故百姓冬不仞寒，[00202]夏不仞暑，作疾病死者不可勝計，此其敗男女之交多矣。以此求衆，譬猶使人負劒而求其壽，衆之說無可得焉。是故求以衆人民，而既以不可矣。欲以治刑政，意者可乎？其說不可矣。今惟無以厚葬久喪者政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使上者行此，則不能聽治；使下者行此，則不能從。上不聽治，刑政必亂；下不[00203]行從，衣食之財必不足。若苟不足，人弟者求其兄而不得，不弟，弟必將怨其兄矣；人者，求其親而不得，不孝必是怨其親矣；人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣。入則無食。内續奚吾，並淫暴，而不可勝禁。是故盜賊衆而治者寡。先衆盜賊而寡治者。以此求治。譬猶使人睘而毋負巳。治[00204]之說無可得焉。是故求以治刑政而既巳不可矣。欲以禁止國之攻國，意者可邪？其說不可矣。是故昔者聖王既没，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晋之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼政於天下。是故凡國之所以不攻國者，積委多，城郭修，上下調和。是故國不耆攻者，無積委，城郭不修，上下不調和，是故國者攻之。[00205]今惟母以厚葬久喪者政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以積委。若苟寡，是城郭溝渠者寡。若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁止國之攻國，而既巳不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說不可矣。今惟無以厚葬久喪者政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不净潔；若苟寡，是上帝鬼神[00206]者寡；若苟亂，是祭祀不時度。今禁止上帝鬼神，政若此，上帝鬼神始得從上撫之，曰：「我有是人，與無是人，孰愈？」曰：「我有是人，與無是人，無擇。」則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？故古聖王制葬埋之法，曰：「棺寸，足以朽體；衣衾領，足以覆惡。以及其葬，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死[00207]者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從，人其所能，以交相利。」此聖王之法。今執厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪雖使不可以富貧衆寡，定危治亂，然此聖王以道。」墨曰：「不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾領，榖木之棺，葛以緘之，既𣳜?而後哭，滿埳無封，巳葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市，衣衾領，榖木之[00208]棺，葛以緘之，巳葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾領，桐棺寸，葛以緘之，絞之不合，道之不埳，土地之深，下母及泉，上母通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，取止矣。若以此若聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。故王者，皆貴天，富有天下，豈憂財用之不足哉，以如此葬埋之法？」今王公人之葬埋，則異於此，[00209]必棺、中棺、革闠操，璧玉即具，戈劒、鼎鼓、壺濫、文繡、素練，鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰：必捶涂差通壟。雖凡山陵，此輟民之，靡民之財，不可勝計。其毋用若此矣。是故墨曰：「鄉者，吾本言。」曰：「意亦使其言，用其謀計，厚葬久喪，請可以富貧衆寡，定危治亂乎？則仁，義，孝之，人謀者不可不勸。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久[00210]喪，實不可以富貧衆寡、定危治亂乎，則非仁，非義，非孝之，人謀者，不可不沮。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止國之攻國，而既巳不可矣。欲以干上帝鬼神之福，得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之，下稽之桀、紂、幽、厲之，猶合節。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王[00211]之道。」今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君，而不巳，操而不擇哉？」墨曰：「此所謂便其習而義其俗者。昔者越之東有沐之國者，其長生，則解而食之，謂之「宜弟」；其父死，負其母而棄之。」曰：『鬼妻不可與居處。』此上以政，下以俗，而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者。[00212]楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成孝。秦之西有儀秉之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然後成孝。此上以政，下以俗，而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者。若以此若國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君觀之，則亦猶厚矣。如彼則厚，如此則薄，然則[00213]葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利，夫何獨無節於此乎？墨制葬埋之法，曰：「棺寸，足以朽骨；衣領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭徃哭來反，從乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。」故曰墨之法，不失死生之利者，此。故墨言曰：「今天下之士君，中謂[00214]將欲仁義，求上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之政，而不可不察者，此。」[00215]
墨卷之六終[00216]
