外篇天地第十
天地雖，其化均；萬物雖多，其治一；人卒雖衆，其主君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正；以道觀分，而君臣之羲明；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀，而萬物之應。故通於天地者，德；行於萬物者，道；上治人者，；能有所藝者，技。技兼於，兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。[00117]故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：通於一而萬畢，無心得而鬼神服。
夫曰：夫道，覆載萬物者，洋洋乎哉！君不可以不刳心焉。無之之謂天，無言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂，不以物挫志之謂完。君明於此十者，則韜乎其心之，沛乎其萬物逝。若然者，藏金於山，藏珠於淵；不[00118]利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不禜通，不醜窮；不拘一世之利以己私分，不以王天下己處顯，顯則明，萬物一府，死生同狀。夫曰：天道，淵乎其居，漻乎其清，金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通於，立之本原而知通於神。故其德廣，其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明，存形窮生，立德明道。非王德者邪？蕩蕩乎忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽[00119]乎無聲。冥冥之中，獨曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之深，能而物焉；神之神，而能精焉。故其與萬物接，至無而供其求，時騁而要其宿，，長短，修遠。黃帝遊乎赤水之北，登乎昆崘之丘而南望，還，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：齧缺可以配天乎？吾[00120]藉王倪以要之。許由曰：殆哉圾乎天下！齧缺之人，聰明睿知，給敷以敏，其性過人，而乃以人受天。彼審乎禁過而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且緒使，方且物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有恒，夫何足以配天乎？雖然有族有祖，可以衆父，而不可以衆父父。治亂之率，北面之禍，南面之賊。堯觀乎華，華封人曰：嘻，聖人！請祝聖人，使聖人[00121]壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男。堯曰：辭。封人曰：壽、富、多男，人之所欲，汝獨不欲，何邪？堯曰：多男則多懼，富則多，壽則多辱。是者，非所以養德，故辭。封人曰：始我以女聖人邪，今然君。天生萬民，必授之職，多男而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何之有？夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上，乘彼白雲，至於帝鄉。患莫至，身常無殃，則[00122]何辱之有？封人去之，堯隨之，曰：請問。封人曰：退已！堯治天下，伯成高立諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成高辭諸侯而耕。禹徃之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾立諸侯。堯授舜，舜授予，而吾辭諸侯而耕，敢問其故何？高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫闔行邪？無落吾。俋俋乎耕而不顧。泰初有無無有無，名一之所起，有一[00123]而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虚，虚乃。合喙鳴，喙鳴合，與天地合。其合緍緍，若愚若昏，是謂玄德，同乎順。夫問於老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白，若縣寓。若是則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易技系，勞形怵心者。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡[00124]有首有趾、無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止，其死生，其廢起，此非其所以。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名忘己。忘己之人，是之謂入於天。蔣閭葂季徹曰：魯君謂葂曰：請受教。辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！季徹局局然笑曰：若夫之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自處危，其觀臺多，[00125]物將徃，投迹者衆。將閭葂覤覤然驚曰：葂汒若於夫之所言矣，雖然願先生之言其風。季徹曰：聖之治天下，摇蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。貢南遊於楚，反於晋，過陰，一丈人方將圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而功寡。貢曰：有械於此，一曰：浸百畦，用力甚寡而功多，夫不欲[00126]乎？圃者仰而視之曰：奈何？曰：䥢木機，後重前輕，挈水若抽數如泆湯，其名槔。圃乾，忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機，有機者必有機心。機心存於胸中，則純白不，純白不，則神生不定。神生不定者，道之所不載。吾非不知，羞而不。貢瞞然慚，俯而不對。有間圃者曰：奚者邪？曰：孔丘之徒。圃者曰：非夫博學以擬聖，於于以蓋衆，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，隨汝形骸，[00127]而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？徃矣，無乏吾。貢卑陬失色，頊頊然不自得，行十里而後俞其弟曰：向之人何者邪？夫何故之變容失色？終曰：不自反邪？曰：始吾以天下一人耳，不知復有夫人。吾聞之夫，求可，功求成，用力少，功多者，聖人之道。今徒不然，執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道。託生與民並行，而不知其所之，汒乎淳哉！功利機巧，必忘夫人之心，若夫人者，非其志[00128]不之，非其心不，雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非，譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。反於魯，以告孔。孔曰：彼假脩渾沌氏之術者，譀其一，不知其；治其内，而不治其外。夫明白入素，無復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！諄芒將東之壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：將奚之？曰：將之壑。曰：奚焉？曰：夫壑之[00129]物，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。苑風曰：夫無意於橫目之民乎？願聞聖治諪。芒曰：聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢其情而行其所，行言自而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。願聞德人。曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之内，共利之之謂悅，共給之之謂安，怊乎若嬰兒之失其母，儻乎若行而失其道，財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。[00130]願聞神人。曰：上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬銷亡，萬物複情，此之謂混溟。門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎！故離此患。門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？赤張滿稽曰：天下均治之願，而何計以有虞氏？有虞氏之藥瘍，秃而施髢，病而求醫，孝操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以義，相愛而[00131]不知以仁，實而不知以忠，當而不知以信，蠢動而相使不以賜。是故行而無迹，而無傳，孝不諛其親，忠臣不諂其君，臣之盛。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣，而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己導人則勃然作色，謂己諛人則怫然作色，而終身道人，終身諛人，合譬飾辭聚衆[00132]，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貎，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之徒，通是非而不自謂衆人，愚之至。知其愚者，非愚；知其惑者，非不惑。惑者，終身不解；愚者，終身不靈。人行而一人惑，所適者猶可致，惑者少；人惑則勞而不至，惑者勝。而今以天下惑，予雖有祈嚮，不可得，不亦悲乎！聲不入於裏耳，折楊皇華則嗑然而笑，是故高言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝。以垂踵惑，而所適[00133]不得矣。而今以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得而強之，一惑，故莫若釋之而不推，不推，誰其比憂？厲之人夜半生其，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己。百年之木，破犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一。跖與曾史，行義有間矣，然其失性均。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；曰五聲亂耳，使耳不聰；曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五[00134]曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害。而楊墨乃始離跂自以得，非吾所謂得。夫得者困，可以得乎？則鳩鴞之在於籠，亦可以得矣。且夫趣舍聲色以柴其内，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外，内支盈於柴栅，外重纏繳，睆睆然在纏繳之中而自以得，則是罪人交臂曆指，而虎豹在於嚢檻，亦可以得矣。
外篇天道第十
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所[00135]積，故天下；聖道運而無所積，故海内服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自，昧然無不靜者矣。聖人之靜，非曰靜善，故靜。萬物無足以撓心者，故靜。水靜則明燭須眉，平中准，匠取法焉。水靜猶明，而况精神？聖人之心靜乎？天地之鑒，萬物之鏡。夫虚靜恬淡、寂漠無者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虚，虚則實，實則倫矣。虚則靜，靜則動，動則得矣。靜則無，無，則任者責矣。無則俞俞，[00136]俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虚靜恬淡、寂漠無者，萬物之本。明此以南鄉，堯之君。明此以北面，舜之臣。以此處上，帝王天之德。以此處下，玄聖素王之道。以此退居而閑遊江海，山林之士服；以此進而撫世，則功名顯而天下一。靜而聖，動而王，無而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂本宗，與天和者；所以均調天下，與人和者。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。[00137]莊曰：吾師乎！吾師乎！齎萬物而不戾，澤及萬世而不仁，長於上古而不壽，覆載天地刻雕衆形而不巧，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生天行，其死物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動天，其靜地，一心定而王天下。其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虚靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下。夫帝王之德，以天地宗，以道德主，[00138]以無常。無，則用天下而有餘；有，則天下用而不足。故古之人貴夫無。上無，下亦無，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有，上亦有，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無而用天下，下必有天下用，此不易之道。故古之王天下者，知踓落天地不自慮，辯雖彫萬物不自說，能雖窮海内不自。天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫[00139]於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道。本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。軍五兵之運，德之末；賞罰利害，五刑之辟，教之末；禮法度數，刑名比詳，治之末；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者。末學者，古人有之，而非所以先。君先而臣從，父先而從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地[00140]之行，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位。春夏先，秋冬後，四時之序。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而况人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行尚賢，道之序。語道而非其序者，非道。語道而非其道者，安取道？是故古之明道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而刑名次之，刑名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明[00141]而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必其天，此之謂太平，治之至。故曰：有刑有名。刑名者，古人有之，而非所以先。古之語道者，五變而刑名可舉，九變而賞罰可言。驟而語刑名，不知其本；驟而語賞罰，不知其始。到道而言，迕道而說者，人之所治，安能治人？驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之[00142]道，可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人。禮法敷度，數名比詳，古人有之，此下之所以上，韭上之所以畜下。昔者，舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺，而哀婦人，此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧。曰：月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎！，天之合；我，人之合。夫天地者，古之所，而黃帝、堯、舜之所共美。故[00143]古之王天下者，奚哉？天地而已矣。孔西藏於周室，路謀由曰：聞周之征藏史有老聃者，免而居，夫欲藏，則試往因焉。孔曰：善。往老聃，而老聃不許，於是繙十經以說。老聃中其說，曰：謾，願聞其要。孔曰：要在仁義。老聃曰：請問仁義，人之性邪？孔曰：然。君不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性，將奚矣？老聃曰：請問何謂仁義？孔曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情。老聃曰：意，幾乎後言！夫兼愛不亦迂[00144]乎？無私焉，乃私。夫若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，曰：月固有明矣，尾辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫亦放德而行，遁道而趨已至矣，何偈偈乎掲仁義，若擊鼓而求亡焉？意，夫亂人之性。士成綺老而問曰：吾聞夫聖人，吾固不辭遠道而來願，百舍重趼而不敢息。今吾觀非聖人，鼠壤有餘蔬而棄妺，不仁，生熟不盡於前，而積斂無崖。老漠然不應。士成綺明曰：復，曰：昔者吾有[00145]剌於，今吾心正郤矣，何故？老曰：夫巧知神聖之人，吾自以脫焉。昔者呼我牛，而謂之牛；呼我馬，而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服，恒服吾非以服有服。士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。老曰：而容崖然，而目衝然，而顙頩然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止。動而持，發機，察而審，知巧而睹於泰，凡以不信。邊竟有人焉，其名竊老，曰：夫道，於不終，於不遺，故萬物。廣廣乎其無[00146]不容，淵乎其不可測。形德仁義，神之末，非至人，孰能定之？夫至人有世，不亦乎？而不足以之累。天下奮柄而不與之偕，審乎無假，而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。世之所貴道者，，不過語，語有貴。語之所貴者，意，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳，而世因貴言傳，世雖貴之哉，猶不足貴，其貴非其貴。故視而可者，[00147]形與色；聽而可聞者，名與聲。悲夫！世人以形色名聲足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？桓公讀於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言邪？公曰：聖人之言。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫？桓公曰：寡人讀，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。輪扁曰：臣以臣之觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐[00148]不疾，得之於手而應於心，口不能言，有敷存焉於其間。臣不能以喻臣之，臣之亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳乜死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
外篇天運第十四
天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自止邪？雲者雨乎？雨者雲乎？孰隆弛是？孰[00149]居無淫樂而勸是？風起北方，一西一東有上仿徨，孰嘘吸是？孰居無而披拂是？敢問何故？巫咸祒曰：來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之，治成德，監照下土，天下戴之，此謂上皇。商宰蕩問仁於莊孑。莊曰：虎狼仁？曰：何謂？莊曰：父相親，何不仁？曰：請問至仁。莊曰：至仁無親。宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言，[00150]不及孝之言。夫南行者至於郢，北面而不冥山，是何？則去之遠。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不乜利，澤施於萬世，天下莫知，豈直息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義、忠信貞廉，此皆自勉以役其德者，不足多。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞[00151]庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文武倫經，一清一濁陰陽，調和流光。其聲蟄蟲始作，吾驚之以雷霆，其卒無尾，其始無首，一死一生，一僨一起，所常無窮而一不可待，汝故懼。吾奏之以陰陽之和，燭之以曰月之明，其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；塗郤守神，以物暈；其聲[00152]揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。欲慮之而不能知，望之而不能，逐之而不能及，儻然立於四虚之道，倚於槁梧而吟，目知窮乎所欲，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣！形充空虚，乃至委蛇，汝委蛇，故怠。吾奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲；動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之禜；行流散徙，不主常聲。世[00153]疑之，稽於聖人。聖者，達於情而遂於命。天機不張而五官皆，此之謂天樂，無言而心悅。故有焱氏之頌曰：聽之不聞其聲，視之不其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑。樂者，始於懼，懼故祟。吾次之以怠，怠故遁。卒之於惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱。孔西遊於衛，顔淵問師金曰：以夫之行奚如？師金曰：惜乎！而夫其窮哉！顔淵曰：何？師金曰：夫芻狗之未陳，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒[00154]以將之。及其已陳，行者踐其首脊，蘇者取而爨之。而已將複取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫亦取先王已陳芻狗，聚弟遊居寢卧其下，故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水，而求推之於陸，則没世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸，勞[00155]而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者。且獨不夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引非引人，故俯仰而不得罪於人。故夫皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橋柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公。故西施病心而矉其里，其里之醜人而美之，[00156]亦捧心而矉其裏。其裏之富人之，堅閉門而不出；貧人之，挈妻而去之走。彼知美矉，而不知矉之所以美。惜乎，而夫其窮哉！
孔行年五十有一而不聞道，乃南之沛老聃。老聃曰：來乎？吾聞北方之賢者，亦得道乎？孔曰：未得。老曰：惡乎求之哉？曰：吾求之於度敷，五年而未得。老曰：惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有年而未得。老曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進[00157]之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其孫。然而不可者，無它，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器，不可多取。仁義，先王之蘧廬，止可以一宿，而不可久處，覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無；苟簡，易養；不貸，無出；古者謂是采真之遊。以富是者，不能讓禄；[00158]以顯是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒以窺其所不休者，是天之戮民。怨恩取與，諫教生殺，八者，正之器，唯循變無所湮者能用之。故曰：正者，正。其心以不然者，天門弗開矣。孔老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻𠾱?膚，則通昔不寐矣。夫仁義𢡚?然，乃憤吾心，亂莫焉。吾使天下無失其樸，吾亦放風而動，總德而立矣，奚傑然若負建鼓而求亡者邪？[00159]夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以辯；名譽之觀，不足以廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔老聃，曰不談。弟問曰：夫老聃，亦將何規哉？孔曰：吾乃今於是乎龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予何規老聃哉？貢曰：然則人固有屍居而龍，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔聲老聃。老聃方將倨堂而應，微[00160]曰：予年運而往矣，將何以戒我乎？貢曰：夫皂、五帝之治天下不同，其系聲名一。而先生獨以韭聖人，如何哉？老聃曰：少進，何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：少進，余語汝，皂、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非。堯之治天下，使民心親，民有其親殺其殺而民不非；舜之治天下，使民心競，民孕婦十月[00161]生，生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自種而天下耳。是以天下駭，儒、墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以聖人，不可耻乎？其無耻！貢蹴蹴然立不安。孔謂老聃曰：丘治詩、、禮、[00162]樂、易、春秋六經，自以久矣，孰知其故矣！以好者七十君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說，道之難明邪？老曰：幸矣，之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡，豈其所以迹哉？今之所言，猶迹。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鶂之相視，眸不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類自雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔[00163]不出月，復，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沬，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化人！不與化人，安能化人！老曰：可。丘得之矣。
外篇刻意第十五
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，亢而已矣，此山榖之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好。語仁義忠信，恭儉推讓，修而已矣，此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好。語功，立名，禮君臣，正上下，治而已矣，此朝[00164]廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好。就藪澤，處間曠，釣魚間處，無而已矣，此江海之士，避世之人，間暇者之所好。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而間，不道引而壽，無不忘，無不有廿，澹然無極而衆美從之，此天地之道，聖人之德。故曰：夫恬淡寂漠虚無無，此天地之平而道德之質。故曰聖人。休休焉則平易[00165]矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生天行，其死物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不福先，不禍始，感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虚無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不[00166]憂樂，德之至；一而不變，靜之至；無所於忤，虚之至；不與物交，淡之至；無所於逆，粹之至。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，天德之象。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無，動而以天行，此養神之道。夫有幹越之劒者，柙而藏之，不敢用，寶之至。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可象，其名同帝。純素之道，唯神是守，守而勿[00167]失，與神一，一之精通，合於天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素者，謂其無所與雜；純者，謂其不虧其神。能體純素，謂之真人。
外篇繕性第十六
繕性於俗，俗學以求複其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；生而無以知，謂之以知養恬；知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和；道，理；德無不容，仁；道無不理，義；義明而物親，[00168]忠；中純實而反乎情，樂；信行容體而順乎文，禮；禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性。
古之人在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至。一當是時，莫之而常自然。逮德下衰，及燧人伏羲，始天下，是故順而不一。德下衰，及神農黃帝，始天下，是故安而不順。德下衰，及唐虞，始天下，興治化之流，𣻏?淳散朴，[00169]離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心譀，知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而複其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗，非閉其言而不出，非藏其知而不發，時命謬。當時命而行乎天下，[00170]則反一無迹；不當時命而窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，已何哉？道固不行，德固不識。識德，行道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂。軒冕在身，非性命。物之儻來，寄。寄之，其來不可圍，其去不可止。故不軒冕肆志，不窮約趨俗。其樂[00171]彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂。由是觀之，雖樂未嘗不荒。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
外篇秋水第十七
秋水時至，百川灌河。涇流之，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰聞道百，以莫己若者，我之謂。且夫我嘗聞少仲尼之聞，[00172]而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹之難窮，吾非至於之門則殆矣，吾長笑於方之家。北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虚；夏蟲不可以語於冰者，篤於時；曲士不可以語於道者，束於教。今爾出於涯涘，觀於海，乃知爾醜，爾將可與語理矣。天下之水，莫於海，萬川之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虚；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可暈數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天[00173]地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶石木之在山，方存乎少，奚以自多？計四海之在天地之間，不似礨空之在澤乎？計中國之在海内，不似稊米之在太倉乎？號物之敷謂之萬，人處一焉。人卒九州，榖食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以名，仲尼語之以博，此其自多，不似爾向之自多於水乎？河伯曰：然則[00174]吾天地而豪末，可乎？北海若曰：否。夫物鼌無窮，時無止，分無常，終始無故。是故知觀於遠近，故而不寡，而不多，知暈無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止，察乎盈虚，故得而不喜，失而不憂，知分之無常；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故。計人之所知，不若其所不知，其生之時，不若未生之時，以其至求窮其至之域，是故迷亂而不能自得。由此觀之，何以知毫末之足以定至細之倪，何[00175]以知天地之足以窮至之域！河伯曰：世之議者皆曰：至精無彤，至不可圍。是信情乎？北海若曰：夫自細視者不盡，自視細者不明。夫精，之微；垺，之殷；故異便，此勢之有。夫精粗者，期於有形者；無形者，敷之所不能分；不可圍者，數之所不能窮。可以言論者，物之粗；可以意致者，物之精；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭[00176]讓；焉不借人，不多食乎力，不賤貪汗；行殊乎俗，不多辟異；在從衆，不賤佞諂；世之爵祿不足以勸，戮耻不足以辱。知是非之不可分，細之不可倪。聞曰：道人不聞，至德不得，人無己。約分之至。河伯曰：若物之外，若物之内，惡至而倪貴賤？惡至而倪？北海若曰：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所而之，則萬物莫不；因其所而之，則萬物莫不；知天地之稊[00177]米，知毫末之丘山，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絶，湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以常。梁麗可以衡城，而不可以窒穴，言殊器；騏驥驊騮[00178]一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不丘山，言殊性。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍非，愚則誣。帝王殊禪，代殊繼。差其時、逆其俗者，謂之篡夫；當其時、順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，之家！河伯曰：然則我何乎？何不乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？北海若曰：以道觀之，[00179]何貴何賤，是謂反衍。無拘而志，與道蹇。何少何多，是謂謝。施無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼，是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成，一虚一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止，消息盈虚，終則有始。是所以語義之方，論萬物之理。物之生，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何乎？何不乎？夫固將自[00180]化。河伯曰：然則何貴於道邪？北海若曰：知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之。言察乎安危，寧於禍福，諽於去就，莫之能害。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，蹢曯而屈伸，反要而語極。曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其[00181]真。蘷憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。蘷謂蚿曰：吾以一足踸踔而行，予無如矣。今之使萬足，獨奈何？蚿曰：不然。不夫唾者乎？噴則者如珠，者如霧，雜而下者不可勝敷。今予動吾天機，而不知其所以然。蚿謂蛇曰：吾以衆足而行，而不及之無足，何？蛇曰：夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉？蛇謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似。今蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何？風曰：然。予蓬蓬然起於北海，而入[00182]於南海，然而指我則勝我䠓，我亦勝我。雖然，夫折木、蜚屋者，唯我能，故以衆不勝勝。勝者，唯聖人能之。孔遊於匡，宋人圍之，數匝而弦歌不輟。路入，曰：何夫之娛？孔曰：來，吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命；求通久矣，而不得，時。當堯舜而天下無窮人，非知得；當桀紂而天下無通人，非知失，時勢適然。夫水行不避蚊龍者，漁父之勇；陸行不避兕虎者，獵夫之勇；白刃交於前，視死若生者，烈士之[00183]勇；知窮之有命，知通之有時，臨難而不懼者，聖人之勇。由處矣，吾命有所制矣。無幾何，將甲者進，辭曰：以陽虎，故圍之。今非，請辭而退。公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮衆口之辯，吾自以至達已。今吾聞莊之言，汒焉異之，不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。公牟隱機息，仰天而笑曰：獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鼈曰：[00184]吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則没足滅跗，還虷蟹與科斗，莫吾能若。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫奚不時來入觀乎？東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，於是逡巡而卻，告之海曰：夫千裏之遠，不足以舉其；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗加益；湯之時八年七旱，而崖不加損。夫不頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之樂。於是埳井之蛙聞[00185]之，適適然驚，規規然自失。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊之言，是猶使蚉負山，商蚷馳河，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登皇，無南無北，爽然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於通。乃規規然而求之以察，索之以辯，是真用管窺天，用錐指地，不亦乎？徃矣，且獨不聞夫壽陵餘之學行於邯鄲與？未得國能，失其故行矣，直匍匐而耳。今[00186]不去，將忘之故，失之業。公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊釣於濮水，楚王使夫人往先焉，曰：願以境内累矣。莊持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊曰：徃矣！吾將曳尾於塗中。惠相梁，莊往之。或謂惠曰：莊來，欲代相。於是惠恐，搜於國中。曰夜，莊往之，曰：南方有[00187]鳥，其名鵷雛，知之乎？夫鵷鵷發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鵷過之，仰而視之曰：嚇！今欲以之梁國而嚇我邪？莊與惠遊於濠梁之上。莊曰：鯈魚出遊從容，是魚樂。惠曰：非魚，安知魚之樂？莊曰：非我，安知我不知魚之樂？惠曰：我非，固不知矣；固非魚，之不知魚之樂全矣。莊曰：請循其本。曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上。[00188]
外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽、善；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲；所下者，貧、賤、夭、惡；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則憂以懼，其形亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其形亦外矣。夫貴者，夜以繼曰：思慮善否，其形亦疏矣。人[00189]之生，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何之苦？其彤亦遠矣。烈士天下善矣，未足以活身，吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以善矣，不足活身；以不善矣，足以活人。故曰：忠諫不聽，蹲循勿爭。故夫胥爭之以殘其形，不爭名亦不成，誠有善無有哉？今俗之所與其所樂，吾未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂，亦未之不樂，果有樂無有哉？吾以無誠樂[00190]矣，俗之所苦。故曰：至樂無樂，至譽無譽。天下是非，果未可定，蹴然無，可以定是非，至樂活身，唯無幾存。請嘗試言之：天無以之清，地無以之寧，故兩無相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎？芴乎芒乎，而無有象乎？萬物職職，皆從無殖。故曰：天地無，而無不。人，孰能得無哉？莊妻死，惠吊之，莊則方箕踞鼓盆而歌。惠曰：與人居，長老身死，不哭亦足矣，鼓盆而歌，不亦甚乎？莊曰：不然。是其始[00191]死，我獨何能無概然？察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今變而之死，是相與春秋冬夏四時行。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以不通乎命，故止。支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，昆侖之虚，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹷蹷然惡之。支離叔曰：惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡？生者，假借。假之而生生者，塵垢。死生夜。[00192]且吾與孑觀化而化及我，我何惡焉？莊之楚，空髑髏，髐然有彤，撽以馬捶，因而問之，曰：夫貪生失理，而此乎？將有亡國之，斧鋮之誅，而此乎？將有不善之行，愧遺父母妻之醜，而此乎？將有凁餒之患，而此乎？將之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏夢曰：之談者似辯士，諸所言，皆生人之累，死則無此矣。欲聞死之說乎？莊曰：然。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時之，從然[00193]以天地春秋，雖南面王樂不能過。莊不信，曰：吾使司命複生形，骨肉肌膚，反父母妻閭里知識，欲之乎？髑髏深矉蹙頞曰：吾安能棄南面王樂，而複人間之勞乎？顔淵東之齊，孔有憂色，貢下席而問曰：敢問，回東之齊，夫有憂色，何邪？孔曰：善哉汝問！昔者管有言，丘甚善之，曰：褚者不可以懷，綆短者不可以汲深。夫若是者，以命有所成而形有所適，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之[00194]道，而重以燧人、神農之言，彼將内求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以樂，具太牢以膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飮一杯，曰而死。此以己養養鳥，非以鳥養養鳥。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌鮲，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊乎？咸池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，[00195]人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異。故先聖不一其能，不同其。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。列行食於道，從百歲髑髏，攓蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死，未嘗生。若果養乎？予果歡乎？種有幾？得水則徽，得水士之際則鼃玭之衣，生於陵屯則陵舄，陵舄得鬱栖則烏足，烏足之根蠐螬，其葉胡蝶。胡蝶胥，化而蟲，生於竈下，其狀若脫，其名鴝掇。鴝掇千曰[00196]鳥，其名幹餘骨。幹餘骨之沬斯彌，斯彌食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人反人於機。萬物皆出於機，皆入於機。
南華真經卷之終[00197] [00198]
