孟卷第 趙氏注
梁惠王章句下正二十五年二月。
莊暴孟，曰：暴於王，王語暴以好樂，暴未有以對。曰：好樂何如？莊暴，齊臣也，不能決知之，故無以對，而問曰：王好樂何如？孟曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？王誠能大好古之樂，齊國其庶幾治乎！他日，於王，曰：王甞語莊以好樂，有諸？孟子問：王有是語不？王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂，直好丗俗之樂耳。變乎色，愠恚莊子道其好樂也。王言我不能好先聖王之樂也，直好丗俗之樂，謂鄭聲也。曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎？今之樂猶古之樂。甚，大也。謂大要與民同樂，古今何異也。曰：可得聞與？王問：古今同樂之意，寧可得聞邪？曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？孟子復問：王獨自作樂，樂邪？與人共聽樂，樂也？曰：不若與人。王曰：獨聽樂，不如與衆共聽之樂也。曰：與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？孟子復問：王與少人共聽樂，樂邪？與衆人共聽樂，樂也？曰：不若與衆。王言：不若與衆人共聽樂樂也。臣請王言樂。孟子欲爲王陳獨樂與衆人樂之狀。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極？父不相，兄弟妻離散。鼓樂者，樂以鼓爲節也。管、笙、籥、簫，或曰：籥若笛，短而有三孔。詩云：左手執籥，以節衆也。疾首，頭痛也。蹙頞，愁貌。言王擊鼓作樂，發賦傜役，皆出於民，而德不加之，故使百姓愁。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極？父不相，兄弟妻離散，此無他，不與民同樂。田獵無節，以非時取牲也。羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。發民驅獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂？百姓欲令王康強而鼓樂也，今無賦斂於民而有惠益，故欣欣然而喜也。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，羽旄之美，舉欣欣然有喜色，而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能田獵？此無他，與民同樂。王以農隙而田，不妨民時，有愍民之心，因田獵而加撫恤之，是以民恱也。今王與百姓同樂，則王矣。孟子言王何故不大好樂，效古賢君，與民同樂，則可以王天下也。何惡莊子之言王好樂也。章指言人君田獵以時，鍾鼓有節，發政行仁，民樂其事，則王道之階在於此矣。故曰天時不如地利，地利不如人和矣。
齊宣王問曰：文王之囿方七十里，有諸？王言：聞文王苑囿方七十里，寧有之？孟對曰：於傳有之。於傳文有是言。曰：若是其乎？王怪其大。曰：民猶以。言文王之民尚以爲小也。曰：寡人之囿方四十里，民猶以，何？王以爲文王在岐豐之時，雖爲西伯，王地尚狹，而囿以大矣。今我地方千里，而囿小之，民以爲寡人囿大，何故也？曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以，不亦宜乎？芻蕘者，取芻薪之賤人也。雉兔，獵人，取雉兔者，言文王聽民往取禽獸，刈其芻薪，民苦其小，是其宜也。臣始至於境，問國之禁，然後敢入。言王之政嚴刑重也。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，郊關，齊四境之郊皆有關。則是方四十里阱於國中，民以，不亦宜乎？設陷阱者，不過丈尺之閒耳。今王陷阱乃方四十里，民苦其大，不亦宜乎？章指言譏王廣囿專利，嚴刑陷民也。齊宣王問曰：交鄰國有道乎？問與鄰國交接之道。孟對曰：有。欲爲王陳古聖賢之比。惟仁者能以，是故湯葛，文王混夷。葛伯放而不祀，湯先助之祀。詩云：混夷兊矣，惟其喙矣。謂文王也。是則聖人行仁政，能以大事小者也。惟智者能以，故王獯鬻，句踐吳。獯鬻，北狄彊者，今匈奴也。大王去邠避獯鬻，越王句踐退於會稽，身自官事吳王夫差。是則智者用智，是故以小事大而全其國也。以者，樂天者；以者，畏天者。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：畏天之威，于時保之。聖人樂行天道，如天無不蓋也，故保天下，湯、文是也。智者量時畏天，故保其國，大王、句踐是也。詩周頌我將之篇。言成王尚畏天之威，於是時故能安其大平之道也。王曰：哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。王謂孟子之言，大不合於其意，荅之云：寡人有疾，疾於好勇，不能行聖賢之所履也。對曰：王請無好勇。夫撫劒疾視曰：彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者。疾視，惡視也。撫劒瞋目曰：人安敢當我哉？此一夫之勇，足以當一人之敵者也。王請之。詩云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。此文王之勇。文王一怒而安天下之民。詩大雅皇矣之篇也。言文王赫然斯怒，於是整其師旅，以遏止往伐莒者，以篤周家之福，以揚名於天下。文王一怒而安民，願王慕其大勇，無論匹夫之小勇。曰：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？書，尚書逸篇也。言天生下民，爲作君，爲作師，以助天光寵之也。四方善惡皆在己，所謂在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行於天下，武王恥之。此武王之勇。衡，橫也。武王恥天下一人有橫行不順天道者，故伐紂也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇。孟子言武王好勇，亦則文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦則武王一怒而安天下之民，民恐王之不好勇耳，王何爲欲小勇而自謂有疾也？章指言聖人樂天，賢者知時，仁必有勇，勇以討亂而不爲暴，則百姓安之。
齊宣王孟於雪宮，王曰：賢者亦有此樂乎？雪宮，離宫之名也。宮中有苑囿臺池之飾，禽獸之饒，王自多有此樂，故問曰：賢者亦能有此樂乎？孟對曰：有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非；民上而不與民同樂者，亦非。有人不得，人有不得志者也。不責己仁義不自脩，而責上之不用己，此非君子之道。人君適情從欲，獨樂其身，而不與民同樂，亦非在上不驕之義也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。言民之所樂，君與之同，故民亦樂使其君有樂也。民之所憂者，君助憂之，故民亦能憂君之憂，爲之赴難也。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有。言古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之，如是未有不王者。孟子以是荅王者，言雖有此樂，未能與人共之。昔者齊景公問於晏曰：吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何脩而可以比於先王觀？孟子言往者齊景公甞問其相晏子若此也。轉附，朝儛，皆山名也。又言朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至於琅邪。琅邪，齊東南境上邑也。當何脩治，可以比先王之觀遊乎？先王，先聖之王也。晏對曰：善哉問。天適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守。諸侯朝於天，曰述職。述職者，述所職。無非者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。言天子諸侯出，必因王事有所補助於民，無非事而空行者也。春省耕，問耒耜之不足；秋省斂，助其力不足也。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，諸侯度。晏子道夏禹之丗民之諺語也。言王者巡狩觀民，其行從容，若遊若豫。豫亦遊也。春秋傳曰：魯季氏有嘉樹，晉范宣子豫焉。吾王不遊，我何以得見勞苦蒙休息也？吾王不豫，我何以得見振贍助不足也？王者一遊一豫，行恩布德，應法而出，可以爲諸侯之法度也。今不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。今也者，晏子言今時天下之民，人君興師行軍，皆逺轉糧食而食之，有飢不得飽食者，勞者致重，亦不得休息，在位者又睊睊側目相視，更相䜛惡，民由是化之而作慝惡也。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，諸侯憂。方，猶放也。放棄不用先生之命，但爲虐民之政，恣意飲食，若水流之無窮極也。謂沈湎于酒，熊蹯不熟，怒而殺人之類也。流連荒亡，皆驕君之溢行也。言王道虧，諸侯行霸，由當相匡正，故爲諸侯憂也。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行。言驕君放遊，無所不爲，或浮水而下，樂而忘反謂之流，若齊桓與蔡姬乗舟於囿之類也。連者，引也。使人徒引舟舩上行而忘反以爲樂，故謂之連。書曰：罔水行舟，丹朱慢遊。無水而行舟，豈不引舟於水而上行乎？此其類也。從獸無厭，若羿之好田獵，無有厭極，以亡其身，故謂之荒亂也。樂酒無厭，若殷紂以酒喪國也，故謂之亡。言聖人之行，無此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空遊於琅邪而無益於民也。景公說，戒於國，出舍於郊，於是始興發，補不足，景公說晏子之言也。戒，備也。大脩戒備於國，出舍於郊，示憂民困，始興惠政，發倉廩，以振貧下不足者也。召師曰：我作君臣相說之樂。蓋徵招、角招是。大師，樂師也。徵招、角招，其所作樂章名也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君。其詩，樂詩也。言臣說君，謂之好君，何尤者，無過也。孟子所以道晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宫，而欲以若賢者。章指言與天下同憂者，不爲慢遊之樂，不循四溢之行，是以文王不敢盤于遊田也。
齊宣王問曰：人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？謂泰山下明堂，本周天子東巡狩朝諸侯之處也，齊侵地而得有之，人勸宣王，諸侯不用明堂，可毀壞，故疑而問於孟子：當毀之乎？已，止也。孟對曰：夫明堂者，王者之堂。王欲行王政，則勿毀之矣。言王能行王道者，則可無毀也。王曰：王政可得聞與？王言：王政當何施？其法寧可得聞？對曰：昔者文王之治岐，耕者九一，仕者丗禄，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥，言往者文王爲西伯時，始行王政，使岐民脩井田，八家耕八百畒，其百畒者以爲公田及廬井，故曰九一也。紂時稅重，文王復行古法也。仕者丗禄，賢者子孫必有土地，關以譏難非常，不征稅也。陂池魚梁不設禁，與民共之也。孥，妻子也。詩云：樂爾妻孥。罪人不孥，惡惡止其身，不及妻子也。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。言此四者皆天下之窮民，文王常恤鰥寡，存孤獨也。詩云：哿矣富人，哀此㷀獨。詩小雅正月之篇。哿，可也。言居今之丗可矣，富人但憐愍此㷀獨羸弱者耳。文王行政如此也。王曰：善哉言乎！善此王政之言。曰：王如善之，則何不行？孟子言：王如善此王政，則何爲不行也。王曰：寡人有疾，寡人好貨。王言：我有疾，疾於好貨，故不能行。對曰：昔者公劉好貨，詩云：乃積乃倉，乃裹餱糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行。故居者有積倉，行者有裹囊，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？詩大雅公劉之篇也。乃積穀於倉，乃裹盛乾食之糧於橐囊也。思安民，故用有寵光也。戚，斧；揚，鉞也。又以武備之四方，啓道路。孟子言公劉好貨若此，王若則之，於王何有不可也。王曰：寡人有疾，寡人好色。王言：我有病，病好色，不能行也。對曰：昔者王好色，愛厥妃。詩云：古公亶甫，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。當是詩，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？詩大雅緜之篇也。亶甫，大王名也。號稱古公，來朝走馬，逺避狄難，去惡疾也。率，循也。滸，水涯也。循西方水滸，來至岐山下也。姜女，大王妃也。於其與姜女俱來相土居也。言大王亦好色，非但與姜女俱行而已也。普使一國男女無有怨曠。王如則之，與百姓同欲，皆使無過時之思，則於王之政，何有不可乎？章指言夫子恂恂然善誘人，誘人以進於善也。齊王好貨好色，孟子推以公劉、大王，所謂責難於君謂之恭者也。
孟謂齊宣王曰：王之臣有託其妻於其友而之楚遊者，假此言以爲喻。比其反，則凍餒其妻，則如之何？言無友道，當如之何。王曰：棄之。言當棄之，絕友道也。曰：士師不能治士，則如之何？士師，獄官吏也。不能治獄，當如之何？王曰：已之。已之者，去之也。曰：四境之內不治，則如之何？境內之事，王所當理，不勝其任，當如之何？孟子以此動王心，令戒懼也。王顧左右而言他。王慙而左右顧視，道他事，無以荅此言也。章指言君臣上下，各勤其任，無墮其職，乃安其身也。
孟齊宣王曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂，有丗臣之謂。故者，舊也。喬，髙也。人所謂是舊國也者，非但見其有髙大樹木也，當有累丗脩德之臣，常能輔其君以道，乃爲舊國，可法則也。王無親臣矣，今王無可親任之臣。昔者所進，今日不知其亡。言王取臣不詳審，往日之所知，今日爲惡當誅亡，王無以知也。王曰：吾何以識其不才而舍之？王言：我當何以先知其不才而舍之不用也？曰：國君進賢，如不得己，將使卑踰尊，䟽踰戚，可不愼與？言國君欲進用人，當留意考擇，如使忽然不精心意，如不得己而取備官，則將使尊卑親踈相踰，豈可不重愼之？左右皆曰賢，未可；諸夫皆曰賢，未可；國人皆曰賢，然後察之；賢焉，然後用之。謂選大臣，防比周之譽，核郷原之徒。論曰：衆好之，必察焉。左右皆曰不可，勿聽；諸夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；不可焉，然後去之。衆惡之，必察焉。惡直醜正，寔繁有徒，防其朋黨，以毀忠正。左右皆曰可殺，勿聽；諸夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之。言當愼行大辟之罪，五聽三宥。古者刑人於市，與衆棄之。如此，然後可以民父母。行此三愼之聽，乃可以子畜百姓也。章指言人君進賢退惡，翔而後集，有丗賢臣，稱曰舊國，則四方瞻仰之，以爲則矣。
齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？有之否乎？
孟對曰：於傳有之。於傳文有之矣。曰：臣弑其君，可乎？王問：臣何以得弑其君，豈可行乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君。言殘賊仁義之道者，雖位在王公，將必降爲匹夫，故謂之一夫也。但聞武王誅一夫紂耳，不聞弑其君也。書云：獨夫紂，此之謂也。章指言：孟子云紂以崇惡，失其尊名，不得以君臣論之，欲以深寤齊王，垂戒于後也。
孟謂齊宣王曰：巨室，則必使工師求木。工師得木，則王喜，以能勝其任。匠人斵而之，則王怒，以不勝其任矣。巨室，大宫也。爾雅曰：宫謂之室。工師，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。將以此喻之也。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：姑舍女所學而從我，則何如？姑，且也。謂人少學先王之正法，壯大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所學，而從我之敎命，此何如也？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰：姑舍女所學而從我，則何以異於敎玉人彫琢玉哉？二十兩爲鎰。彫琢，治飾玉也。詩云：彫琢其章，雖有萬鎰在此，言衆多也，必須玉人能治之耳。至於治國家而令從我，是爲敎玉人治玉也。敎人治玉，不得其道，則玉不得美好；敎人治國，不以其道，則何由能治者乎？章指言任賢使能，不違其學，則功成而不墮。屈人之是，從己之非，則人不成道，玉不成圭，善惡之致，可不察哉。
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乗之國伐萬乗之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取必有天殃。取之何如？萬乗，非諸侯之號。時燕國皆侵地廣大，僭號稱王，故曰萬乗。五旬，五十日也。書曰：歲三百有六旬。言五旬未久而取之，非人力，乃天也。天與不取，懼有殃咎。取之何如？孟對曰：取之而燕民恱，則取之，古之人有行之者，武王是。武王伐紂而殷民喜恱，篚厥玄黃而來迎之，是以取之也。取之而燕民不恱，則勿取，古之人有行之者，文王是。文王以三仁尚在，樂師未奔，取之懼殷民不恱，故未取之。以萬乗之國伐萬乗之國，簞食壷漿以迎王師，豈有他哉？避水火。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。燕人所以持簞食壷漿來迎王師者，欲避水火難耳。如其所患益甚，則亦運行奔走而去矣。今王誠能使燕民免於水火，亦若武王伐紂，殷民喜恱之時，則可取之。章指言征伐之道，當順民心，民心恱則天意得，天意得然後乃可以取人之國也。
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕，宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？宣王貪燕而取之，諸侯不義其事，將謀伐齊救燕，宣王懼而問之。孟對曰：臣聞七十里政於天下者，湯是。未聞以千里畏人者。成湯脩德，以七十里而得天下。今齊地方千里，何畏懼哉？曰：湯一征，自葛始。天下信之。東靣而征，西夷怨，南靣而征，北狄怨。曰：奚後我？民望之若旱之望雲霓，市者不止，耕者不變。誅其君而弔其民，若時雨降，民恱。曰：徯我后，后來其蘇。此二篇皆尚書逸篇之文也。言湯初征自葛始，誅其君，恤其民，天下信湯之德。靣者，嚮也，東嚮征，西夷怨者，去王城四千里，夷服之國也，故謂之四夷。言逺國思望聖化之甚也，故曰何爲後我？霓，虹也。雨則虹見，故大旱而思見之。徯，待也。后，君也。待我君來，則我蘇息也。今燕虐其民，王往而征之，民以將拯己於水火之中，簞食壷漿以迎王師。若殺其父兄，係累其弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可？拯，濟也。係累，猶縛結也。燕民所以恱喜迎王師者，謂濟救於水火之中耳。今又殘之若此，安可哉？天下固畏齊之彊，今倍地而不行仁政，是動天下之兵。言天下諸侯素畏齊彊，今復幷燕一倍之地，以是行暴，則多所危，是動天下之兵共謀齊也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕衆，置君而後去之，則猶可及止。速，疾也。旄，老旄也。倪，弱小倪倪者也。孟子勸王急出令，先還其老小，止勿徙其寶重之器，與燕民謀，置所欲立君而去之歸齊，天下之兵，猶可及其未發而止之也。章指言伐惡養善，無貪其富，以小王大，夫將何懼也？
鄒與魯閧，穆公問曰：吾有司死者十人，而民莫之死。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可？閧，鬪聲也，猶構兵而鬪也。長上，軍率也。鄒穆公忿其民不赴難，而問其罰當謂何也。孟對曰：凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下。言往者遭凶年之阨，民困如是，有司諸臣無告白於君，有以振救之，是上驕慢以殘賊其下也。曾曰：戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者。曾子有言：上所出善惡之命，下終反之，不可不戒也。夫民今而後得反之，君無尤焉。尤，過也。孟子言百姓乃今得反報諸臣不哀矜耳，君無過責之也。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。君行仁恩，憂民窮困，則民化而親其上，死其長矣。章指言上恤其下，下赴其難，惡出於己，害及其身，如影響自然也。
滕文公問曰：滕，國，閒於齊、楚，齊乎，楚乎？文公言我居齊楚之閒，非其所事，不能自保也。孟對曰：是謀非吾所能及。無已，則有一焉，鑿斯池，築斯城，與民守之，效死而民弗去，則是可。孟子以二大國之君皆不由禮，我不能知誰可事者也，不得已有一謀焉，惟施德義以養民，與之堅守城池，至死使民不畔去，則可爲矣。章指言事無禮之國，不若得民心，與之守死善道也。
滕文公問曰：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？齊人幷得薛，築其城以偪於滕，故文公恐也。孟對曰：昔者王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已。大王非好岐山之下。擇而居之。迫不得已。困於彊暴。故避之。苟善，後丗孫，必有王者矣。誠能爲善，雖失其地，後丗乃可有王者，若周家也。君創業垂統，可繼。若夫成功，則天。君如彼何哉？強善而已矣。君子造業垂統，貴令後丗可繼續而行耳，又何能必有成功？成功乃天助之也。君豈如彼齊何乎？但當自強爲善法，以遺後丗也。章指言君子之道，正己任天，強暴之來，非己所招，謂窮則獨善其身者也。滕文公問曰：滕，國。竭力以國，則不得免焉，如之何則可？問：免難全國於孟子。孟對曰：昔者王居邠，狄人侵之。之以皮幣，不得免焉；之以犬馬，不得免焉；之以珠玉，不得免焉。皮，狐貉之裘。幣，繒帛之貨也。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地。吾聞之，君不以其所以養人者害人。何患乎無君？我將去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。屬，會也。土地生五穀，所以養人也。會長老告之如此，而去之。邠人曰：仁人，不可失。從之者如市。言樂隨大王，如歸趨於市，若將有得也。或曰：丗守，非身之所能。效死勿去。君請擇於斯者。或曰：土地乃先人之之所受也，丗丗守之，非己身所能專爲，至死不可去也。欲令文公擇此二者，惟所行也。章指言大王去邠，權也；效死而守業，義也。義權不竝，故曰擇而處之也。
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：他日君出，則必命有司所之。今乗輿已駕矣，有司未知所之，敢請。平，謚也。嬖人，愛幸小人也。公曰：將孟。平公敬孟子有德，不敢請召，將往就見之。曰：何哉？君所輕身以先於匹夫者，以賢乎？禮義由賢者出，而孟之後喪踰前喪，君無焉。匹夫，一夫也。臧倉言君何爲輕千乗而先匹夫乎？以爲孟子賢故也。賢者當行禮義，而孟子前喪父約，後喪母奢，君無見也。公曰：諾。諾。止不出。樂正入，曰：君奚不孟軻？樂正，姓；子，通稱，孟子弟子也。爲魯臣。問公何爲不便見孟軻。曰：或告寡人曰：孟之後喪踰前喪，是以不往。公言：以此故也。曰：何哉？君所謂踰者，前以士，後以夫；前以鼎，而後以五鼎與？樂正子曰：君所謂踰者，前者以士禮，後者以大夫禮，士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。曰：否。謂棺椁衣衾之美。公曰：不謂鼎數也，以其棺椁衣衾之美惡也。曰：非所謂踰，貧富不同。樂正子曰：此非薄父厚母，令母喪踰父也。喪父時爲士，喪母時爲大夫。大夫禄重於士，故使然，貧富不同也。樂正孟，曰：克告於君，君來。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來。克，樂正子名也。果，能也。曰：克告君以孟子之賢，君將欲來，臧倉者沮君，故君不能來也。
曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能。吾之不遇魯侯，天。臧氏之，焉能使予不遇哉！尼，止也。孟子之意，以爲魯侯欲行，天使之矣，及其欲止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能爲也。如使吾見魯侯，兾得行道，天欲使濟斯民也，故曰吾之不遭遇魯侯，乃天所爲也。臧倉小子，何能使我不遇哉？章指言讒邪搆賢，賢者歸天，不尤人也。
孟卷第
