韓嬰
紂作炮烙之刑，王比干曰：「主暴不諫，非忠；畏死不言，非勇。過即諫，不用即死，忠之至。」遂諫，日不去朝。紂囚殺之。詩曰：「昊天憮，予慎無辜。」
桀酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者千人。關龍逢進諫曰：「古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若[00127]無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之！」立而不去朝，桀囚而殺之。君聞之曰：「天之命矣。」詩曰：「昊天太憮，予慎無辜。」
有忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂忠；以德調君而輔之，是謂次忠；以諫非君而怨之，是謂下忠；不恤乎公道之逹義，偷合茍同以持禄養者，是謂國賊。若周公之於成王，可謂忠[00128]；管仲之於桓公，可謂次忠；胥之於夫差，可謂下忠；曹觸龍之於紂，可謂國賊。皆人臣之所，吉凶賢不肖之效。詩曰：「匪其止共，惟王之卭。」
哀公問取人，孔曰：「無取徤，無取佞，無取口讒。徤，驕。佞，謟。讒，誕。故弓調然後求勁焉，馬服然後求良焉，士信慤而後求知焉。士不信焉多知，譬之豺狼，其難以身近。周曰：虎傳翼，不亦殆乎？」詩曰：「匪其止共，[00129]惟王之卭。」言其不恭其職，而病其主。
齊桓公獨以管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：「寡人獨仲父言，而國人知之，何？」管仲曰：「意若國中有聖人乎？今東郭牙安在？」桓公顧曰：「在此。」管仲曰：「有言乎？」東郭牙曰：「然。」管仲曰：「何以知之？」曰：「臣聞君有色，是以知之。」管仲曰：「何謂色？」曰：「歡忻愛說，鐘鼓之色；愁悴哀憂，衰絰之色；猛厲充實，兵革之色。是以知之。」管仲曰：「何以知其[00130]莒？」對曰：「君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒。」桓公曰：「善。」詩曰：「他人有心，予忖度之。」東郭先生曰：「目者，心之符；言者，行之指。夫知者之於人，未嘗求知而後能知。觀容貌，察氣志，定取舍，而人情畢矣。」詩曰：「他人有心，予忖度之。」
今有堅甲利兵，不足以施敵破虜；弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾；有民不足強用嚴敵，與無民等爾。故盤石千里，不有地；愚[00131]民百萬，不有民。詩曰：「維南有箕，不可以簸揚。維比有斗，不可以挹酒漿。」
傳曰：舜彈五絃之琴，以歌南風，而天下治。周平公酒不離於前，鐘石不解於懸，而宇内亦治。匹夫百畝一室，不遑啓處，無所移之。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而下治，是使人之。夫擅使人之權，而不能制衆於下，則在位者非其人。詩曰：「維南有箕，不可以簸揚。維比有斗，不可以挹酒漿。」言有位無其[00132]。
齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：「諸侯相送，固出境乎？」管仲曰：「非天不出境。」桓公曰：「然。畏而失禮。寡人不可使燕失禮。」乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。詩曰：「靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」
韶用千戚，非至樂；舜兼女，非達禮；封黃帝之十九人，非法義；徃田號泣，未盡[00133]命。以人觀之，則是；以法量之，則未。禮曰：「禮儀百，威儀千。」詩曰：「靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。」
禮者，治辯之極，強國之本，威行之道，功名之統。王公由之，所以一天下；不由之，所以隕社稷。是故堅甲利兵，不足以武；高城深池，不足以固；嚴令繁刑，不足以威。由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以甲，堅如金石，宛如鉅虵，慘若蜂[00134]蠆，輕利剛疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐死，莊蹻走，楚分四者，此豈無堅甲利兵哉？所以統之非其道故。汝、淮以險，江、以池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢、郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險哉？其所以統之者非其道故。紂殺比干而囚箕，炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑哉？其所以統之者非其道故[00135]。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己。是以刑罰競消而威行如流者，無他，由是道故。詩曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」如是，則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤之慈母者，何？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」[00136]
君人者以禮分施，均徧而不偏。臣以禮君，忠順而不解。父寬惠而有禮，敬愛而致恭。兄慈愛而友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有别，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦，此全道。偏立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰：審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮。故君於禮，敬而安之；[00137]其於，經而不失；其於人，寬𥙿?寡怨而弗阿；其於儀，脩飾而不危；其應變，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人，不與爭能而致用其功；其於天地萬物，不拂其所而謹裁其盛；其待上，忠順而不解；其使下，均遍而不偏；其於交遊，緣類而有義；其於鄉曲，容而不亂。是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑。血氣平和，志意廣，行義塞天地，仁[00138]知之極。夫是謂先王審之禮。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤之慈母。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
晏聘魯，上堂則趨，授玉則跪。貢怪之，問孔曰：「晏知禮乎？今者晏來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何？」孔曰：「其有方矣。待其我，我將問焉。」俄而晏至，孔問之。晏對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行。今君行疾，[00139]臣敢不趨乎？今君之授幣卑，臣敢不跪乎？」孔曰：「善！禮中有禮。賜寡使，何足以識禮！」詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏之謂。
古者八家而井田，方里一井。廣百步、長百步一里，其田九百畝。廣一步、長百步一畝。廣百步、長百步百畝。八家鄰，家得百畝。餘夫各得十五畝。家公田十畝，餘十畝共廬舍，各得畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲[00140]食相召，嫁娶相謀，漁獵分得。仁恩施行，是以其民和親而相好。詩曰：「中田有廬，疆場有瓜。」今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相舉，使搆造怨仇，而民相殘，和睦之心，賊仁恩，害士化，所和者寡，欲敗者多，於仁道泯焉。詩曰：「其何能淑，載胥及溺。」
天不言多少，諸侯不言利害，夫不言得喪，士不言通財貨，不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘[00141]之君不通貨財，冡卿不脩幣施，夫不場圃，委積之臣不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足。詩曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」
人主欲得善射，及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。内不阿弟，外不隱遠人，能中是者取之。是豈不謂之道哉？雖聖人弗能易。今欲治國馭民，調一上下，將内以固城，外以拒難。治則制人，人弗能制；亂則危削，滅亡[00142]可立待。然而求卿相輔佐，獨不如是之公，惟便辟比己之是用，豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何？莫不失於是。故明主有私人以百金名珠玉，而無私以官職業者，何？曰：本不利所私。彼不能而主使之，是闇主；臣不能而之，是詐臣。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其[00143]所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以親邪？則異族之人。以故耶？則未嘗相識。以姣好耶？則太公年七十，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下。立國七十一，姬姓獨居五十。周之孫，苟不狂惑，莫不天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛矣。故[00144]惟明主能愛其所愛，闇主必危其所愛，此之謂。雅曰：「貽厥孫謀，以燕翼。」雅曰：「死喪無日，無幾相。」危其所愛之謂。
問者不告，告者勿問，有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之。非其道，則避之。故禮恭，然後可與言道之方；辭順，然後可與言道之理；色從，然後可與言道之極。故未可與言而言，謂之𥌒?；可與言而不與言，謂之隱。君不𥌒?，言謹其序。詩曰：「彼交匪紓，天所予。」言必交[00145]吾志，然後予。
親隱，義不得正。君誅不義，仁不得受。雖違仁害義，法在其中矣。詩曰：「優哉游哉，亦是戾矣。」
齊桓公問於管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視天。管仲曰：「所謂天，非蒼莽之天。王者以百姓天。百姓與之，則安；輔之，則強；非之，則危；倍之，則亡。」詩曰：「民之無良，相怨一方。」民皆居一方而怨其上，不亡者未之有。[00146]
善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善上者不忘其下。誠愛而利之，四海之内，闔若一家；不愛而利，或殺父，而况天下乎？詩曰：「民之無良，相怨一方。」
出則宗族患，入則鄉里憂。詩曰：「如蠻如髦，我是用憂。」人之行，
有君不能，有臣欲其忠；有父不能，有欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其從令。詩曰：「受爵不讓，至于己斯亡。」言能知於人，而不能自[00147]知。
夫當世之愚，飾邪說，文姦言，以亂天下，欺惑衆愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范雎、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鈃、鄧析、惠施之徒。此十者，皆順非而澤，聞雜博，然而不師上古，不法先王，按徃舊造說，務自工，道無所遇，而人相從。故曰十者之工說，說皆不足合道，美風俗，治綱紀。然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑衆愚，[00148]交亂樸鄙，則是十之罪。若夫總方略，一統類，齊言行，群天下之英傑，告之以道，教之以至順，隩要之間，衽席之上，簡然聖王之文具，沛然平世之俗趨，工說者不能入，十者不能親。無置錐之地，而王公不能與爭名，則是聖人之未得志者。仲尼是，舜、禹是。仁人將何務哉？上法舜、禹之制，下則仲尼之義，以務息十之說。如是者，仁人之畢矣，天下之害除矣，聖人之迹著矣。詩曰：[00149]「雨雪瀌瀌，晛曰消。」
君心則敬天而道，心則畏義而節，知則明逹而類，愚則端慤而法，喜則和而治，憂則靜而違，逹則寧而容，窮則納而詳。人心則慢而暴，心則淫而傾，知則攫盗而徼，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快，憂則挫而懾，逹則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，出則宗族患，入則鄉里憂。詩曰：「如蠻如髦，我則用憂。」[00150]
傳曰：愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹謂之禮，文禮謂之容。禮容之美，自足以治。故其言可以民道，民從是言；行可以民法，民從是行。之於策，傳之於志，萬世孫孫道而不舍。由之則治，失之則亂；由之則生，失之則死。今夫肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。詩曰：「如蠻如髦，我是用憂。」[00151]
客有說春申君者曰：「湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孫者，天下之賢人，君藉之百里之勢，臣竊以不便於君，若何？」春申君曰：「善。」於是使人謝孫。去而之趙，趙以上卿。客說春申君曰：「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去魯而入齊，魯弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安。今孫天下之賢人，何謂辭而去？」春申君云：「善。」於是使請孫，孫[00152]因僞喜謝之：「鄙語曰：『癘憐王。』此不恭之語，雖不可不審，非比刼殺死亡之主者。夫人主年少而放，無術法以知奸，即臣以專斷圖私，以禁誅於己，故捨賢長而立幼弱，廢正直而用不善。故春秋之志曰：楚王之圍聘於鄭，未出境，聞王疾，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼不許，欲自刃於廟。莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺而立其弟景公。近世[00153]所，李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之；淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟，宿昔而殺之。夫癘雖癰腫痂疵，上比遠世，未至絞頸射股；下比近世，未至擢筋餓死。夫刼殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖憐王，可。」因賦曰：「琁玉瑶珠不知珮，雜布與錦不知異。閭娵、都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲明，以聾聰，以是非，以吉凶。嗚呼上天，曷維其同！」詩曰：[00154]「上帝甚蹈，無自瘵焉。」
苗異獸之鞟，猶犬羊，與之於人，猶死之藥。安舊侈質，習貫易性而然。夫狂者自齕，忘其非芻豢；飯土，而忘其非粱飯。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然。夫習之於人，微而著，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆，是以君務學。詩曰：「旣君，德音孔膠。」
孟曰：「仁，人心；義，人路。舍其路弗由，放[00155]其心而弗求。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求，其於心不若雞犬哉？不知類之甚矣。悲夫！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。」詩曰：「中心藏之，何日忘之。」
道雖近，不行不至；雖，不不成。每自多者，出人不遠矣。夫巧弓在此手，傳角被筋，膠漆之和，即可以萬乘之寶。及其彼手而賈不數銖。人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心[00156]致志。詩曰：「中心藏之，何日忘之。」
傳曰：誠惡惡，知刑之本；誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心。知刑敬之本，則不怒而威，不言而信，誠德之主。詩曰：「鼓鐘于宫，聲聞于外。」
孔客，客去，顔淵曰：「客仁？」孔曰：「恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知，言之所聚。」顔淵蹴然變色曰：「良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能[00157]掩其瑩。夫形，體；色，心。閔閔乎其薄。茍有温良在中，則眉睫著之矣；疵瑕在中，則眉睫不能匿之。」詩曰：「鼓鐘于宫，聲聞于外。」
僞詐不可長，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。詩曰：「鐘鼓于宫，聲聞于外。」言有中者必能外。
所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定。曰選於物而不知所貴，不知選賢人善士而[00158]託其身焉。從物而流，不知所，五藏無政，心從而壞，遂不反。是以動而形危，靜則名辱。詩曰：「之無良，其德。」
客有周公者，應之於門曰：「何以道旦？」客曰：「在外即言外，在内即言内，入乎將母？」周公曰：「請入。」客曰：「立即言義，坐即言仁，坐乎將母？」周公曰：「請坐。」客曰：「疾言則翕翕，徐言則不聞，言乎將母？」周公唯唯：「旦踰。」明日興師而誅管、蔡。故客善以不言之說，周公善聽不言之[00159]說。若周公可謂能聽微言矣。故君之告人微，其救人之急婉。詩曰：「豈敢憚行，畏不能趨。」
詩外傳卷第四終[00160]
