韓嬰
曾仕於莒，得粟秉。方是之時，曾重其禄而輕其身。親没之後，齊迎以相，楚迎以令尹，𣈆?迎以上卿。方是之時，曾重其身而輕其禄。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君橋褐趨時，當務急。傳云：不逢時而仕，任[00011]而敦其慮，之使而不入其謀，貧焉故。詩曰：「夙夜在公，實命不同。」
傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未徃。一物不具，一禮不，守節貞理，守死不徃。君以得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絶無道之求，防污道之行乎！詩曰：「雖速我訟，亦不爾從。」
孔南遊適楚，至於阿谷之隧，有處佩瑱而浣者。孔曰：「彼婦人其可與言矣乎？」抽觴[00012]以授貢，曰：「善之辭，以觀其語。」貢曰：「吾北鄙之人，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。」婦人對曰：「阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？」受貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之；促流而挹之，奐然而溢之。坐置之沙上，曰：「禮固不親授。」貢以告。孔曰：「丘知之矣。」抽琴去其軫，以授貢，曰：「善之辭，以觀其語。」貢曰：「嚮之言，穆如清風，不悖我語，和[00013]暢我心。於此有琴而無軫，願借以調其音。」婦人對曰：「吾，野鄙之人，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？」貢以告。孔曰：「丘知之矣。」抽絺綌五兩以授貢，曰：「善之辭，以觀其語。」貢曰：「吾，北鄙之人，將南之楚。於此有絺綌五兩，吾不敢以當身，敢置之水浦。」婦人對曰：「客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受？不早去，今竊有狂夫守之者矣。」詩曰：「南有喬木，不可休思。有[00014]遊女，不可求思。」此之謂。
哀公問孔曰：「有智壽乎？」孔曰：「然。人有死而非命者，自取之。居處不理，飮食不節，勞過者，病共殺之；居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵衆，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有死而非命者，自取之。」詩云：「人而無儀，不死何？」
傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高，則所照[00015]不遠；水火不積，則光炎不博；禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。詩曰：「人而無禮，胡不遄死？」
君有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自強，則名配堯禹。宜於時則逹，厄於窮則處，信禮者。凡用心之術，由禮則理逹，不由禮則悖亂。飲食、衣服、動靜、居處，由禮則知[00016]節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷。國政無禮則不行，王無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：「人而無禮，胡不遄死？」
傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此者，聖王之所殺而不赦。詩曰：「人而無禮，不死何？」
王比干殺身以成其忠；柳下惠殺身以成其信；伯夷、叔齊殺身以成其廉。此者，皆[00017]天下之通士。豈不愛其身哉？夫義之不立，名之不顯，則士耻之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之耻。天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。者存乎身，名傳於世，與日月並而息。天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能污。然則非惡生而樂死，惡富貴好貧賤，由其理尊貴及己而仕，不辭。孔曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦之。」故阨窮而不憫，[00018]勞辱而不茍，然後能有致。詩曰：「我心匪石，不可轉。我心匪席，不可卷。」此之謂。
原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬户甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而徃之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絶，振襟則肘，納履則踵决。貢曰：「嘻！先生何病？」原憲仰而應之曰：「憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲貧，非病。若夫希世而行，[00019]比周而友，學以人，教以己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍之。」貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪於天地，如出金石。天不得而臣，諸侯不得而友。故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？詩曰：「我心匪石，不可轉。我心匪席，不可卷。」
傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術，必有由。雖不能盡乎美著，必有處。言不務多，務[00020]審所行而己。行旣己尊之，言旣已由之，若肌膚性命之不可易。詩曰：「我心匪石，不可轉。我心匪席，不可卷。」
傳曰：君㓗其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知，其勢然。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。詩曰：「我心匪鑑，不可以茹。」
荆伐陳，陳西門壞，因其降民使脩之。孔過[00021]而不式。貢執轡而問曰：「禮，過人則下，人則式。今陳之脩門者衆矣，夫不式，何？」孔曰：「國亡而弗知，不智；知而不爭，非忠；亡而不死，非勇。脩門者雖衆，不能行一於此，吾故弗式。」詩曰：「憂心悄悄，愠于群。」人成群，何足禮哉？
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱。唯滅跡於人，能隨天地自然，能勝理而無愛名。名興則道不用，道行則人無位矣。夫利害本，[00022]而福禍先。唯不求利者無害，不求福者無禍。詩曰：「不忮不求，何用不臧！」
傳曰：聰者自聞，明者自。聰明則仁愛著而廉耻分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不非其，廉者不求非其有，是以害遠而名彰。詩云：「不忮不求，何用不臧！」
傳曰：安命養性者不待積委而富，名號傳乎世者不待勢位而顯，德義暢乎中而無外求[00023]。信哉，賢者之不以天下名利者。詩曰：「不忮不求，何用不臧！」
古者天左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之。馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出。入則撞蕤賓，以治容貌。容貌得則顔色齊，顔色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在内者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏[00024]升堂之樂，即席告入。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義。詩云：「鐘鼓樂之。」此之謂。
枯魚衘索，幾何不蠹。親之壽，忽如過隙。樹木欲茂，霜露不凋。使賢士欲成其名，親不待。家貧親老，不擇官而仕。詩曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此之謂。
孔曰：「君有憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？」詩曰：「未[00025]君，憂心惙惙。」
魯公甫文伯死，其母不哭。季孫聞之，曰：「公甫文伯之母，貞女。死不哭，必有方矣。」使人問焉。對曰：「昔是，吾使之仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈之不與家珍。病，不士之視者；死，不士之流淚者。死之日，宫女縗絰而從者十人。此不足於士，而有餘於婦人。吾是以不哭。」詩曰：「乃如之人兮，德音無良。」[00026]
傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無，不能食，不能行，不能言，不能施化。月微的，而後能；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化通；女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化通。是故陽以陰變，陰以陽變。[00027]故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭，而性不長。詩曰：「乃如之人兮，懷婚姻。太無信，不知命。」賢者不然，精氣闐溢，而後時不可過。不道端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：「靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不，搔首踟蹰。」「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？」急時辭，是故稱之日月。
楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其[00028]母曰：「棄母而死君，可乎？」曰：「聞君者，内其禄而外其身。今之所以養母者，君之禄。請徃死之。」比至朝，廢車中。其僕曰：「懼，何不反？」曰：「懼，吾私；死君，吾公。吾聞君不以私害公。」遂死之。君聞之曰：「好義哉！必濟矣。」夫詩云：「深則厲，淺則掲。」此之謂。
晉靈公之時，宋人殺昭公，趙宣請師於靈公而救之。靈公曰：「非晉國之急。」宣曰：「不然。夫者天地，其次君臣，所以順。今殺[00029]其君，所以反天地，逆人道，天必加災焉。晉盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：『凡民有喪，匍匐救之。』而况國君乎？」於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以其誅逆存順。詩曰：「凡民有喪，匍匐救之。」趙宣之謂。
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂。城峭則崩，岸峭則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，絃急則絃絶[00030]矣。故急轡衘者，非千里之御。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，延及四海。故禄過其功者削，名過其實者損。情行合名，禍福不虚至矣。詩云：「何其處，必有與。何其久，必有以。」故惟其無，能長生久視，而無累於物矣。
傳曰：衣服容貌者，所以說目；應對言語者，所以說耳；好惡去就者，所以說心。故君衣服中，容貌得，則民之目悦矣；言語遜，應對給，則民之耳悦矣；就仁去不仁，則民之心[00031]悦矣。者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而形。詩曰：「何其處，必有與。何其久，必有以。」
仁道有四，磏下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能安樂之，是聖仁者。上亦知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能使人肆之，是智仁。寬而容衆，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁者。廉㓗直方，疾[00032]亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者。傳曰：山鋭則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行。其所受天命之度，適至是而亡，弗能改，雖枯槁弗捨。詩云：「亦已焉哉！天實之，謂之何哉！」磏仁雖下，然聖人不廢[00033]者，匡民隱括，有在是中者。
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：「吾聞聖人仁士之於天地之間，民之父母。今儒雅之故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。桀殺關龍逢，紂殺王比干，而亡天下；吳殺胥，陳殺泄冶，而滅其國。故亡國殘家，非無聖智，不用故。」遂抱石而沉於河。君聞之曰：「廉矣！如仁歟，則吾未之。」詩曰：「天實之，謂之何哉！」[00034]
鮑焦衣弊膚，挈畚持蔬，遇貢於道。貢曰：「吾何以至於此？」鮑焦曰：「天下之遺德教者衆矣，吾何以不至於此？吾聞之，世不已知而行之不已者，爽行；上不已用而干之不止者，是毁廉。行爽毁廉，然且弗舍，惑於利者。」貢曰：「吾聞之，非其世者，不生其利；污其君者，不履其土。非其世而持其蔬。詩曰：『溥天之下，莫非王土。』此誰有之哉？」鮑焦曰：「於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕[00035]死。」於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君聞之曰：「廉夫剛哉！夫山鋭則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地擬者，其人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度淺深，適至於是矣。」詩云：「亦已焉哉！天實之，謂之何哉！」
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：「嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志。」於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野，廬於樹下。百[00036]姓悦，耕桑者倍力以勸。於是歲稔，民給家足。其後在位者驕奢，不恤元元，税賦繁數，百姓困乏，耕桑失時。於是詩人召伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰：「蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」此之謂。
詩外傳卷第一終[00037] [00038]
