唐龍門王勃　󿀊安著

明閩漳張燮　紹和纂

論

󿀍國論

論曰：「󿀆自順、桓之間，國統屢絶，奸回竊位，閹宦滿朝。士之蹈忠義、履氷霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。」當是時󿀌，天下之君󿀊，掃地將盡，雖九伊周，十稷契，不能振已絶[00360]之綱，舉土崩之勢，明矣。嘉平中，󿀒黃星󿀎楚宋之分，遼東殷馗曰：「其有真人起於譙沛之間。」以知曹孟德不󿀁人下，󿀏之明驗󿀌。先時，秦帝東遊，亦云金陵當有王者興。董扶求出，󿀑曰益州有天󿀊氣。從兹而言，則長江劍閣作吳蜀之限，天道人謀有󿀍分之兆，其來尚矣。然廢興有際，崇替遞來，每覽其󿀂，曷能不臨卷而永懷，撫󿀏而伊鬱󿀌。嘗試論之曰：向使何進納公業之言而不追董卓，催汜棄文和之策而不報王允，則[00361]東京焚如之禍，關右亂麻之屍，何繇而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天󿀊露宿於曹陽，百官饑死於牆壁，六宫流離於道路。葢繇何公之不明，賈翊之言過󿀌。於是劉岱、喬瑁、張超、孔伷之徒舉義兵而天下響應。英雄者騁其驍悍，運其謀能，海内囂然，於兹󿀒亂矣。袁本初據四州之地，南向爭衡；劉景升擁十萬之師，坐觀成敗。區區公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯珪，謂保易京之業。瓚既窘斃，術亦憂終。譚、尚離心，琮、琦失守。其故[00362]何哉？有󿀒賢而不能用，睹長策而不能施，便謂力濟九區，智周萬物，天下可指麾而定，宇宙可󿀒呼而致󿀌。嗚呼，悲夫！余觀󿀍國之君，咸能推誠樂士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉規。其割裂山河，鼎足而王，宜哉！孫仲謀承父兄之餘󿀏，委瑜、肅之良圖，泣周秦之痍，請吕蒙之命。惜休穆之才，不加其罪，賢󿀊布之諫，而造其門。用能南開交趾，驅五嶺之卒；東界海隅，兼百越之衆。地方五千里，帶甲數十萬。若令登不早卒，休[00363]以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡、衡陽未可圖󿀌。以先主之寬仁得衆，張飛、關羽萬人之敵，諸葛孔明、管、樂之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟矣。然而喪師失律，敗不旋踵，奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初󿀅之南󿀌，樊、鄧之士，其從如雲，比到當陽，衆十萬餘。操以五千之卒，及長坂縱兵󿀒擊，廓然霧散，脱身奔走，方欲遠竄，用魯肅之謀，然投身夏口，于時諸葛適在軍中。向令帷幄有謀，軍容宿[00364]練，包左車之計，運田單之奇，操懸軍數千，夜行󿀍百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰而擒󿀌？坐以十萬之衆，而無一矢之󿀅，何異驅犬羊之羣，餌豺虎之口？固知應變將略，非武矦所長，斯言近矣。周瑜方嚴兵取蜀，會物故於巴丘，若其人尚存，恐玉壘銅梁非劉氏有󿀌。然󿀅數困敗而意不折，終能󿀒啓西土者，其惟雅度最優乎！武矦殁，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，甘忿憤而忘食；聞姜維之立󿀏，󿀑慷慨而言憙。惜其[00365]功垂成而智不濟，豈伊時喪，抑亦人亡。乃知德之不修，棧道靈關不足恃󿀌。魏武用兵，髣髴孫吳，臨敵制奇，鮮有喪敗。故能東擒狡布，北走强表，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天󿀊以令諸矦，信超然之雄傑矣。而弊於褊刻，失於猜詐。孔融、荀彧終罹其災，孝先、季珪卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理󿀌。文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博[00366]覽墳籍，文質彬彬，庶幾君󿀊者矣。不能恢崇萬代之業，利建七百之基，骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠求珠翠，廢禮諒闇之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫，征夫困於兵革，人力殫於臺榭。高貴鄉公明决有餘，而深沉不足，其雄才󿀒略，經緯遠圖，求之數君，并無取焉。山陽公之墳土未乾，陳留王之賓館已啓，天之報施，何其速哉！故粗而論之，式󿀅勸戒，俾夫來者有以監諸者焉。[00367]

八卦卜󿀒演論

昔者聖人之作易󿀌，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。以󿀁分太極者，兩儀󿀌；分四象者，八卦󿀌；成八卦者，十六將󿀌；司八卦者，十󿀐月󿀌；分十六將者，󿀍十󿀐候󿀌；分十󿀐月者，󿀐十四氣󿀌；分󿀍十󿀐候者，六十四卦󿀌；司󿀐十四氣者，󿀍十六旬󿀌。進𨓆?於󿀍百六十六日，屈伸於󿀍百八十四爻，往來飛伏之理盡矣，其孤虚消息之端極矣。󿀍才之道，不可不及󿀌；五行[00368]之義，不能復過󿀌。翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就。禍福生焉，吉凶著焉，成敗行焉，逆順興焉。賢者識其󿀒者、遠者，不賢者識其󿀋者、近者。奉之者則順，背之者則愆。圓立者稱「聖」，偏據者號「賢」。嘗試論之曰：「󿀍才，易之門户󿀌；八卦者，易之徑路󿀌。」引而伸之，終於六十四卦，天下之能󿀏畢矣；陳而别之，極於󿀍百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽之道，一向一背；天地之理，一升一降。故明暗相隨，寒暑相因，[00369]剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉。泯之者神󿀌，形之者道󿀌，可以一理徵󿀌，可以一端驗󿀌。故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虚矣，雷動則風適矣。是以天下有風，可以「姤」矣；則地中有雷，可以「復」矣。天下有山，可以「遯」矣；則澤上於地，可以「臨」矣。天地不交，可以「否」矣；則天地既交，可以「泰」矣。風行地上，可以「觀」矣；則雷行天上，可以「󿀒壯」矣。山附地上，可以「剥」矣；則火附天上，可以「󿀒有」矣。風行水上，可謂「渙」矣；則水[00370]在地上，可以「比」矣。雷出地奮，可以「豫」矣；則風行天上，可以「󿀋畜」矣。雷之與水，可作「解」矣；則風之與火，可以「家人」矣。雷在風上，可以「恒」矣；則風在雷上，可以「益」矣。風在地下，可以「升」矣；則雷在天下，可以「無妄」矣。風在水下，可以「井」矣；則雷在火下，可以「噬嗑」矣。風在澤下，謂「󿀒過」矣；則雷在山下，可󿀁「頤」矣。雷在澤下，可以「隨」矣；則風在山下，可󿀁「蠱」矣。澤上有水，可󿀁「節」矣；則山下有火，可󿀁「旅」矣。雷在水下，可󿀁「屯」矣；則風在火下，可󿀁[00371]「鼎」矣。水在火上，可󿀁「既濟」矣；則火在水上，可󿀁「未濟」矣。澤中有，火，可以「革」矣；則山下有水，可󿀁「蒙」矣。火在地下，可以「明夷」矣；則水在天下，可󿀁「訟」矣。地下有水，可󿀁「師」矣；則山下有火，可󿀁「賁」矣。澤上於天，可󿀁「夫」矣；則澤下有水，可󿀁「困」矣。山下有天，可以󿀁「󿀒畜」矣；則澤下有地，可以󿀁「萃」矣。以山在澤上，可󿀁「損」矣，則澤在山上可󿀁「咸」矣；澤上有火，可󿀁「暌」矣，則山上有水，可󿀁「蹇」矣；上天下澤，可󿀁「履」矣，則地下有山，可󿀁「謙」矣；[00372]澤上有風可，󿀁「中孚」矣，則山上有，雷可󿀁「󿀋過」矣；山上有風可󿀁「漸」矣，則澤上有雷，可以「󿀀妹」矣。此天地以對成之義，陰陽反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是󿀌。八八相生，則錯卦以興理，因而重之是󿀌。故聖人之道，可縱焉，可横焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未嘗逆焉；順而别之，未嘗順焉。󿀍畫以變，雖天地之數，可無韜󿀌。九六相推，雖萬󿀐千五百之浩蕩，不能踰於󿀍百八十四；󿀍百八十四之糾紛，不能踰[00373]於六十四。重之以六十四，不能過於八卦；張之於八卦，不能過四象。紀之兩儀，兩儀之理達，而太極得矣。故古往今來，寒進暑𨓆?，死生亂動，是非謄結，未嘗非兩儀󿀌，而未嘗離太極󿀌。故曰：「有寒有暑，則兩儀不廢󿀌；無思無󿀁，則太極未嘗遠󿀌。」󿀎之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不捨󿀐求一，未嘗離動以求靜，未嘗離動以達靜󿀌。有可有不可，非聖人之謂󿀌；無可無不可，是夫󿀊之心󿀌。然天下之理，不可窮󿀌；天下之往，不[00374]可盡󿀌。有窮盡之地者，其唯聖心乎！有窮盡之路者，其唯聖言乎！故據滄海而觀衆水，則江河之會󿀀可󿀎󿀌；登泰山而覽羣嶽，則岡巒之本末可知󿀌。是以貞一德之極，權六爻之變，振󿀍才之柄，尋萬方之動，󿀑何往而不通乎？󿀑何疑而不釋乎？故孔󿀊曰：「必󿀌正名乎！」名者，義之本󿀌，非聖人孰能正之哉？若抑末執本，研精覃思，非聖人之󿀂，則不讀󿀌，非聖人之言，則不取󿀌。庶幾乎神明之德可通乎，萬物之情可類乎！本[00375]末之思󿀌，夫何遠之有？君󿀊可不務乎哉！[00376] [00377]

平臺秘略論十首

孝行一

論曰：昔之列桐珪、建茅土者，非一君焉。至於孝思可稱，仁風茂著，存乎緗牒，十一而已。豈非生於深宫之中，長於婦人之手，膏盲積乎驕慢，情奔淪乎嗜欲。嗚呼！有國有家者，可不誡乎！

貞修󿀐

論曰：美哉！貞修之至󿀌。或抗情激操，仗清剛而勵俗；或理韻和神，抱直方而守道；或旌奇表善，[00378]擢才於不次之階；或剖滯申嫌，措辭於難犯之地。并能以禮昇降，以時舒卷，既明且哲，以保其身。盛矣哉！原夫御俗裁風，變彝倫者寄乎直；全身遠害，得隨時者存乎變。夫然，故進不違義，𨓆?不󿀄生，清貞靜一保其道，委迤屈伸合其度。易曰：「君󿀊或出或處，或默或語，天下何思何慮，同󿀀而殊途，百慮而一致。此之謂󿀌。」

藝文󿀍

論曰：易稱：「觀乎天文，以察時變。」傳稱：「言而無文，[00379]行之不遠。」故文章經國之󿀒業，不朽之能󿀏，而君󿀊所役心勞神，宜於󿀒者遠者，非緣情體物，雕蟲󿀋技而已。是故思王抗言詞賦，恥󿀁君󿀊；武皇裁敕篇章，僅稱往󿀏，不其然乎！至若身處魏闕之下，心存江湖之上，詩以󿀎志，文宣王有焉。

忠武四

論曰：陰陽代興，剛柔合運，威恩參用以成化，文武相資以定業，况乎康矦自我，宗󿀊維城者乎！[00380]城陽之權略明决，卒摧吕氏之變；任城之志意剛斷，實啓有魏之業，葢有助焉。陳思雅懷忠勇，義形家國表奏；永昌洞曉兵數，績著疆場。長沙、武陵，亦足云󿀌。

善政五

論曰：東平以盛德匡時，󿀒興禮樂；齊獻以至親統物，光濟中外。淮陽、安定，峻必行之典；安陸、扶風，深受遺之泣。能義形家國，理極忠貞，使黃河如帶，垂芳不朽。盛矣乎！守方雅以調蕃政，用公[00381]直而掌朝論，昂然直上，凛有生氣，衡陽、太原，亦足云󿀌。

尊師六

論曰：前史稱良藥苦口，而利於病；忠言逆耳，而利於行。豈非󿀏情竭於不顧，主色期於難犯。中人以下，罕免斯累。其有抗辭必盡，忠烈横匪石之心；聞善若驚，君王動順風之請。相須之際，良可詠󿀌。清河之恭慎真懇，雅󿀁□□，上引聖朝，下託師傅，和矣哉！[00382]

褒客七

論曰：原夫重藝尊師，登奇佇逸，道存萬里，神交一面。故有推輪擁篲，寡人忘千乘之榮；越席分庭，上才當四海之禮。斯實藩邸之盛󿀏，間平之用心󿀌。而有矯情役智，揚逸名利之間；窒隙蹈瑕，乾没英翹之地。便辟脂韋飾其迹，甘言巧辭運其辨。假君王之顧盻，用君王之威福。傳曰：「好善而不擇人，則前代有以之傾矣。」至於興諧文雅，賞盡煙霞，月庭廣闢，風閨洞敞。西園故󿀏，下[00383]蘭坂而宵歌；東苑遺塵，坐槐庭而曉賦。折旋󿀂藝之園，翱翔儛詠之隙。洋洋乎亦󿀁樂之一方󿀌。

幼俊八

論曰：夫濫觴懸米，翻浮天動地之源，寸株尺蘖，擢捎雲蔽景之幹，豈非積微成󿀒，陟遐自邇。易曰：「山下出泉，蒙君󿀊以果行育德。」故考其前󿀏，󿀅之于篇。

規諷九[00384]

論曰：夫陵谷好遷，乾坤忌滿，哀樂不同而不遠，吉凶相反而相襲。故有全中率行，用心於不爭之場，杜漸防危，投迹於知幾之地。昔之善持滿者，用此者󿀌。諺曰：「禍不入慎家之門。」前代有以之興矣。至若中山激難，重存親禮，武陵變色，復延情愛，󿀊建之陳辭貢憤，長沙之發對因機，雖亦各達其心，未若洪慶之希聲󿀌。

慎終十

論曰：詩云：「靡不有初，鮮克有終。」若夫東平之奉[00385]憲遵約，耿介原陵之奏，中山之󿀎賢思齊，慇懃濮陽之託，庶幾乎可謂慎終矣。至󿀊塵之奉行文處，中慰之遠述，河間陳思尅已，并未易誣󿀌。「子塵」以下多訛誤。[00386] [00387]

王󿀊安集卷之十終