難第十八
魯穆公問於思曰：吾聞龐𥼴?氏之不孝，其行奚如？思對曰：君尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識，臣不知。思出。服厲伯入，龐𥼴?氏，服厲伯對曰：其過，皆君之所未嘗聞。自是之後，君貴思而賤服厲伯。
或曰：魯之公室，世劫於季氏，不亦宜乎？明君求善而賞之，求姦而誅之，其得之一。故以善聞之者，以說善同於上者；以姦聞之者，以惡姦同於上者；此宜賞譽之所力。聞善聞姦，俱當賞也。不以姦聞，是異於上而下比周於姦者，此宜毁罰之所及。今思不以過聞而穆公貴之，厲伯以姦聞而穆公賤之，人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不止聞，此魯君之所以劫。[00316]且此亡王之俗，取魯之民所以自美，而穆公獨貴之，不亦倒乎？
文公出亡，獻公使寺人披功之蒲城，披斬其袪，文公奔翟。惠公即位，使功之惠竇，不得。及文公反國，披求。公曰：蒲城之役，君令一宿而汝即至；惠竇之難，君令宿而汝一宿，何其速？披對曰：君令不，除君之惡，恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？當時君爲蒲、翟之人，無臣之分，則何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎？且桓公置射鈎而相管仲。君乃之。
或曰：齊、晉絶祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨，文公能聽寺人之言而弃斬祛之罪，桓公、文公能容者。後世之君，明不及公，後世之臣，賢不如。不忠之臣，以不明之君，君不知，則有燕操、子之也。罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅，而自以有桓文之德，是臣讎而明不能燭，多假之資，自以賢而不戒，則雖無後嗣，不亦可乎？且寺[00317]人之言，直飾非識言也。君令而不貳者，則是貞於君。死君後生，臣不愧，而復貞。不皆死，然後爲貞。今惠公朝卒而暮文公，寺人之不貳何如？人有設桓公隱者曰：一難、難、難，何？桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：一難，近優而遠士；難，去其國而數之海；難，君老而晚置太。桓公曰：善。不擇日而廟禮太。
或曰：管仲之射隱，不得。士之用不在近遠，而俳優侏儒，固人主之所與燕。則近優而遠士而以治，非其難者。夫處世而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠姦而隱微，必行之令，雖遠於海，内必無變。然則去國之海而不劫殺，非其難者。楚成王置商臣以太，欲置公職，商臣作難，遂弑成王。公宰，周太。公根有寵，遂以東州反，分而兩國。此皆非晚置太之患。夫分勢不，庶孽卑，寵無籍，雖處臣，晚置太[00318]可。然則晚置太，庶孽不亂，非其難。物之所謂難者，必借人成勢而勿侵害己，可謂一難；貴妾不使后，難；愛孽不使危正適，専聽一臣而不敢偶君，此則可謂難。
葉公高問政於仲尼，仲尼曰：政在悦近而來遠。哀公問政於仲尼，仲尼曰：政在選賢。齊景公問政於仲尼，仲尼曰：政在節財。公出，貢問曰：公問夫政一，夫對之不同，何？仲尼曰：葉都而國，民有背心，故曰，政在悦近而來遠。魯哀公有臣人，外障距諸侯四隣之士，内比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是臣，故曰，政在選賢。齊景公築雍門路寢，一朝而以百乘之家賜者，謂以大夫之業也。賜與爲寢也。故曰，政在節財。
或曰：仲尼之對，亡國之言。恐民有倍心，而誠說之悦近而來遠，則是教民懷惠。惠之政，無功者受賞，而有罪者免，此法之[00319]所以敗。法敗而亂，以亂政治敗民，未其可。且民有倍心者，君上之明有所不及。不紹葉公之明，而使之悦近而來遠，是舍吾勢之所能禁，而使與不行惠以争民，非能持勢者。夫堯之賢，六王之冠。舜一從而咸包，而堯無天下矣。有人無術以禁下，恃舜而不失其民，不亦無術乎？明君姦於微，故民無謀；行謀於細，故民無亂。此謂圖難於其所易，者於其所細。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生。民知誅罰之皆起於身，故疾功利於業，而不受賜於君。太上，下智有之。此言太上之下民無說，安取懷惠之民。上君之民無利害，說以悦近來遠，亦可舍己。哀公有臣外障距，内比周以愚其君，而說之以選賢，此非功伐之論，選其心之所謂賢者。使哀公知外障距内比周，則不一日立矣。哀公不知選賢，選其心之所謂[00320]賢，故得任。燕噲賢之而非孫卿，故身死僇。夫差智太宰嚭而愚胥，故滅於越。魯君不必知賢，而說以選賢，是使哀公有夫差、燕噲之患。明君不自舉臣，臣相進；不自賢，功自徇。論之於任，試之於，課之於功，故羣臣公政而無私，不隱賢，不進不肖，然則人主奚勞於選賢？景公以百乘之家賜，而說以節，則是使景公無術使智富之侈，而獨儉於上，未免於貧。有君以千里飬其口腹，則雖桀、紂不侈焉。齊國方千里，而桓公以其半自飬，是侈於桀、紂。然而能五霸冠者，知侈儉之地。君不能禁下而自禁者，謂之劫；不能飾下而自飾者，謂之亂；不節下而自節者，謂之貧。明君使人無私，以詐而食者禁。力盡於，利於上者必聞，聞者必賞；污穢私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠於方公，民士竭力於家，百官精尅於上，精廉尅已。侈倍景公，非國之患。伊如上雖侈，非國之患也。然則說之以節[00321]財，非其急者。夫對公一言，而公可以無患，知下之謂。知下明，則禁於微；禁於微，則姦無積；姦無積，則無比周；無比周，則公私分；公私分，則朋黨散；朋黨散，則無外障距内比周之患。知下明，則精沐；精沐，則誅賞明；誅賞明，則國不貧。故曰：一對而公無患，知下之謂。韓子以齊桓侈於桀紂，猶未虧德，形於翰墨，著以爲殺，一何逆理之甚！其不得死秦獄，未必不由此也。
鄭産晨出，過朿匠之閭，聞婦人之哭，撫其御之手而聽之。有間，遣吏執而問之，則手絞其夫者。異日，其御問曰：夫何以知之？産曰：其聲懼。凡人於其親愛，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有姦。
或曰：産之治，不亦多士乎？不以法度而用智，故曰多事也。必姦待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。不任典成之吏，典，主也。謂其事而責成之。不察參伍之政，不眀度量，恃毒聰明，勞智慮，而以知姦，不亦無術乎？且夫物衆而智寡，寡不勝衆，智不足以徧知物，故則因[00322]物以治物。謂若因龍以治鱗蟲，因鳳以治羽鳥也。下衆而上寡，寡不勝衆者，言君不足以徧知臣，故因人以知人。是以形體不勞而治，智慮不用而姦得。故宋人語曰：一雀過，羿必得之。則羿誣矣。羿雖善射，見雀未必一一得之，故曰誣也。以天下之羅，則雀不失矣。夫知姦亦有羅，不失其一而已矣。不脩其理，而以己之胸察之弓矢，則産誣矣。老曰：以智治國，國之賊。其産之謂矣。
秦昭王問於左右曰：今時韓、魏孰與始強？左右對曰：弱於始。今之如耳、魏、齊孰與曩之孟常、芒卯？對曰：不及。王曰：孟常、芒卯率強韓、魏，猶無奈寡人何？左右對曰：甚然。中期推琴而對曰：王之料天下過矣。夫六晉之時，知氏最強，滅范、中行而從韓、魏之兵以伐趙，灌以晉水，城之未沈者板。知伯出，魏宣御，韓康驂乘。知伯曰：始吾不知水可以滅人之國，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。魏宣肘韓康，康[00323]踐宣之足，肘足接乎車上，而知氏分於晉陽之下。今足下雖強，未若知氏；韓、魏雖弱，未至如其晉陽之下。此天下方用肘足之時，願王勿易之。或曰：昭王之問有失，左右中期之對有過。凡明主之治國，任其勢。勢不可害，則雖強，天下無奈何，而况孟常、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢可害，則不肖如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？曰恃其不可侵，強與弱奚其擇焉？夫在不自恃，而問其奈何，其不侵幸矣。申曰：失之數而求之信，則疑矣。其昭王之謂。知伯無度，從韓康、魏宣而圖以水灌滅其國，此知伯之所以國亡而身死，頭飲柸之故。今昭王乃問孰與始強，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之，安有肘足之？而中期曰：勿易，此虚言。且中期之所官，琴瑟。絃不調，弄不明，中期之任，此中期所以昭王者。中期善承其任，未慊昭王[00324]，而所不知，豈不妄哉？左右對之曰：弱於始與不及則可矣。其曰甚然則諛。申曰：治不踰官，雖知不言。今中期不知而尚言之，故曰：昭王之問有失，左右中期之對皆有過。
管曰：其可，說之有證；其不可，惡之有形。賞罰信於所，雖所不，其敢之乎？其可，說之無說；證其不可，惡之無形。賞罰不信於所，而求所不之外，不可得。
或曰：廣廷嚴居，衆人之所肅；宴室獨處，曾、史之所僈。觀人之所肅，非行情。且君上者，臣下之所飾。好惡在所，臣下之飾姦物以愚其君，必。明不能燭遠姦，隱微，而待之以觀飾行，定賞罰，不亦弊乎？
管曰：言於室，滿於室；言於堂，滿於堂。是謂天下王。
或曰：管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂者，非特謂遊戲飲食之言，必謂物。人主之物，非法則術。法者，編著之圖籍，[00325]設之於官府，而布之於百姓者。術者，藏之於胸中，以偶衆端，而潜御羣臣者。故法莫如顯，而術不欲，是以明主言法，則境内卑賤莫不聞知，不獨滿於堂；用術，則親受近習莫之得聞，不得滿室。而管猶曰：言於室滿室，言於堂滿堂。非法術之言。
難四第十九
衛孫文聘於魯，公登亦登。叔孫穆趨進曰：諸侯之會，寡君未嘗後衛君。今不後寡君一等，寡君未知所過。其少安。孫無辭，亦無悛容。穆退而告人曰：孫必亡。亡臣而不後君，過而不悛，亡之本。
或曰：天失道，諸侯伐之，故有湯、武；諸侯失道，夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立。孫君於衛，而後不臣於魯，臣之君。君有失，故臣有得。不命亡於[00326]有失之君，而命亡於有得之臣，不察。魯不得誅衛夫，而衛君之明不知不悛之臣。孫雖有是，臣以亡？其所以亡其失，所以得君。
或曰：臣主之施，分。臣能奪君者，以得相踦。故非其分而取者，衆之所奪；辭其分而取者，民之所予。是以桀索㟭山之女，紂求比干之心，而天下謂湯身易名，武身受詈，而海内服。趙咺走山田外僕而齊晉從。則湯、武之所以王，齊晉之所以立，心非以其君，彼得之而後以君處之。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德。倒義則之所以敗，逆德則怨之所以聚。敗亡之不察，何？
魯陽虎欲攻桓，不尅而犇，齊景公禮之。鮑文諫曰：不可。陽虎有寵於季氏，而欲伐於季孫，貪其富。今君富於季孫，而齊於魯，陽虎所以盡詐。景公乃囚陽虎。或曰：千食之家，其[00327]不仁，人之急利甚。桓公，五伯之上，争國而殺其兄，其利。臣主之間，非兄弟之親。刼殺之功，制萬乘而享利，則羣臣孰非陽虎？以微巧成，以疏拙敗，羣臣之未起難，其未具。羣臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧。陽虎貪於天下，以欲攻上，是疏而拙。不使景公加誅於拙虎，是鮑文之說反。臣之忠詐，在君所行。君明而嚴，則羣臣忠；君懦而闇，則羣臣詐。知微之謂明，無救赦之謂嚴。不知齊之巧臣，而誅魯之成亂，不亦妄乎？
或曰：仁貪不同心，故公目夷辭宋，而楚商臣弑父；鄭去疾予弟，而魯桓弑兄。五伯兼并，而以桓律人，則是皆無貞廉。且君明而嚴，則羣臣忠。陽虎亂於魯，不成而走，入齊而不誅，是承亂。君明則誅，知陽虎之可以濟亂，此微之情。語曰：諸侯以國親。君嚴，則陽虎之罪不可失，此無救赦之實。則[00328]誅陽虎，所以使羣臣忠。未知齊之巧臣，而廢明亂之罰，責於未然，而不誅昭昭之罪，此則妄矣。今誅魯之罪亂以威羣臣之有姦心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說，何以反？
鄭伯將以高渠彌卿，昭公惡之，固諫不聽。及昭公即位，懼其殺己，辛夘，弑昭公而立亶。君曰：昭公知所惡矣。公圉曰：高伯其戮乎？報惡已甚矣。
或曰：公圉之言，不亦反乎？昭公之及於難者，報惡晚。然則高伯之晚於死者，報惡甚。明君不懸怒，有怒不行且舉之，故曰懸怒。懸怒則臣罪輕舉以行計，則人主危。故靈臺之飲，衛侯怒而不誅，故褚師作難。食黿之羹，鄭君怒而不誅，故公殺君。君之舉知所惡，非甚之，曰：知之若是其明，而不行誅焉，以及於死。故知所惡，以其無權。人君非獨不足於難而已，或不足於斷制，令昭公惡稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以徼幸，故[00329]不免於殺，是昭公之報惡不甚。
或曰：報惡甚者，誅報罪。誅罪者，獄之至。獄之患，故非在所以誅，以讎之衆。是以晉厲公滅郄而欒、中行作難，鄭都殺伯咺而食鼎起福，吴王誅胥而越勾踐成霸。則衛侯之逐，鄭靈之弑，不以褚師之不死而公父之不誅，以未可以怒而有怒之色，未可誅而有誅之心，怒其當罪而誅，不逆人心，雖懸奚害？夫未立有罪，即位之後，宿罪而誅齊胡，胡之所以滅。君行之臣，猶有後患，况臣而行之君乎？誅既不當，而以盡心，是與天下讎，則雖戮，不亦可乎？
衛靈之時，彌瑕有寵於衛國。侏儒有公者，曰：臣之夢淺矣。公曰：奚夢？夢竈者，公。公怒曰：吾聞人主者夢日，奚寡人而夢竈乎？侏儒曰：夫日兼照天下，一物不能當；人君兼照一國，一人不能壅。故將人主而夢日。夫竈，一[00330]人煬焉，則後人無從矣。或者一人煬君邪？則臣雖夢竈，不亦可乎？公曰：善。遂去雍鉏，退彌瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假於夢以主道矣，然靈公不知侏儒之言。去雍鉏，退彌瑕，而用司空狗者，是去所愛而用所賢。鄭都賢慶建而壅焉，燕噲賢之而壅焉。夫去所愛而用所賢，未免使一人煬已。不肖者煬主，不足以害明。今不加知而使賢者煬主已，則賢矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲，菹非正味，而賢尚之，所味不必美；晉靈侯說參無恤，燕噲賢之，非正士，而君尊之，所賢不必賢。非賢而賢用之，與愛而用之同；賢誠賢而舉之，與用所愛異狀。故楚莊舉叔孫而霸，啇辛用費仲而滅，此皆用所賢而相反。燕噲雖舉所賢，而同於用所愛，衛奚距然哉？則侏儒之未可。君壅而不知其壅，已之後而知其壅[00331]，故退壅臣，是加知之。日不加知而使賢者煬已，則必危，而今以加知矣，則雖煬已，必不危矣。
韓非卷第十六終[00332] [00333]
