○陰陽繫日月第四十一
黃帝曰：「余聞天陽，地陰；日陽，月陰，其合之于人，奈何？」歧伯曰：「腰以上天，腰以下地，故天陽，地陰。故足之十經脉，以應十月，月生于水，故在下者陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者陽。」黃帝曰：「合之于脉，奈何？」歧伯曰：「寅者，正月之生陽，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽；夘者，月，主左足之太陽；午者，五月，主右足之太陽；辰者，月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合于前，故曰陽明。申者，七月之生陰，主右足之少陰；丑者，十月，主左足之少陰；酉者，八月，主右足之太陰；者，十一月，主左足之太陰；戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰。甲主左手之少陽，己主右手之少陽，乙主左手之太陽，戊主右手之太陽，丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火并合，故陽明。庚主右手之少陰，癸主左手之少陰，辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽；足之陰者，陰中之太陰。手之陽者，陽中之太陽；手之陰者，陽中之少陰。腰以上者陽，腰以下者陰。其於五藏，心陽中之太陽，肺陰中之少陰，肝陰中之少陽，脾陰中之至陰，腎陰中之太陰。」黃帝曰：「以治之奈何？」歧伯曰：「正月、月、月，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十月，人氣在足，無刺左足之陰。」黃帝曰：「五行以東方甲乙木王春，春者蒼色，主肝，肝者，足厥陰。今乃以甲左手之少陽，不合于數，何？」歧伯曰：「此天地之陰陽，非四時五行之以次行。且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂。」
○病傳第四十
黃帝曰：「余受九鍼于夫，而私覽于諸方，或有導引行氣，喬摩、灸、熨、刺、爇、飲藥之一者，可獨守耶？將盡行之乎？」
歧伯曰：「諸方者，衆人之方，非一人之所盡行。」黃帝曰：「此乃所謂「守一勿失，萬物畢」者。今余已聞陰陽之要，虚實之理，傾移之過，可治之屬，願聞病之變化，淫傳絶敗，而不可治者，可得聞乎？」歧伯曰：「要乎哉問道！昭乎其如日醒，窘乎其如夜暝，能被而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之。生神之理，可著于竹帛，不可傳于孫。」黃帝曰：「何謂日醒？」歧伯曰：「明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。」黃帝曰：「何謂夜瞑？」歧伯曰：「喑乎其無聲，漠乎其無形，折毛發理，正氣横傾，淫邪泮衍，血脉傳溜，氣入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。」
黃帝曰：「氣入藏，柰何？」歧伯曰：「病先發于心，一日而之肺，日而之肝，五日而之脾，日不已，死。冬夜半，夏日中。病先發于肺，日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。病先發于肝，日而之脾，五日而之胃，日而之腎，日不已，死。冬日入，夏蚤食。病先發于脾，一日而之胃，日而之腎，日而之膂膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏食。病先發于胃，五日而之腎，日而之膂膀胱，五日而上之心，日不已，死。冬夜半，夏日昳。病先發于腎，日而之膂膀胱，日而上之心，日而之腸，日不已，死。冬晨，夏早晡。病先發于膀胱，五日而之腎，一日而之腸，一日而之心，日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。諸病以次相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一藏及四藏者，乃可刺。」
昳徒結切。
○淫邪發夢第四十
黃帝曰：「願聞淫邪泮衍奈何？」歧伯曰：「正邪從外襲內，而未有定舍，反淫于藏，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。氣淫于府，則有餘于外，不足于內；氣淫于藏，則有餘于內，不足于外。」黃帝曰：「有餘不足，有形乎？」歧伯曰：「陰氣盛，則夢涉水而恐懼；陽氣盛，則夢火而燔爇；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛，則夢飛，下盛則夢墮。甚饑則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛，則夢怒；肺氣盛，則夢恐懼哭泣飛揚；心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌樂，身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十盛者，至而寫之立已。厥氣客于心，則夢丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾，則夢丘陵澤，壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵，没居水中；客于膀胱，則夢遊行；客于胃，則夢飲食；客于腸，則夢田野；客于腸，則夢聚邑衝衢；客于膽，則夢鬥訟自刳；客于陰器，則夢接內；客于項，則夢斬首；客于脛，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢禮節拜起；客于胞䐈，則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之，立已。」
窌力交切。
○順氣一日分四時第四十四
黃帝曰：「夫百病之所始生者，必起于燥濕、寒暑，風雨，陰陽喜怒，飲食、居處，氣合而有形，得藏而有名，余知其然。夫百病者，多以旦慧，晝安，夕加、夜甚，何？」歧伯曰：「四時之氣使然。」黃帝曰：「願聞四時之氣。」歧伯曰：「春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常，人亦應之。以一日分四時，朝則春，日中夏，日入秋，夜半冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居于身，故甚。」黃帝曰：「其時有反者，何？」歧伯曰：「是不應四時之氣，藏獨主其病者，是必以藏氣之所不勝時者甚，以其所勝時者，起。」黃帝曰：「治之奈何？」歧伯曰：「順天之時，而病可與期。順者工，逆者麤。」黃帝曰：「善。余聞刺有五變，以主五輸，願聞其數。」歧伯曰：「人有五藏，五藏有五變，五變有五輸，故五五十五輸，以應五時。」黃帝曰：「願聞五變。」歧伯曰：「肝牡藏，其色青，其時春，其音角，其味酸，其日甲乙。心牡藏，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦。脾牝藏，其色黃，其時長夏，其日戊巳，其音宫，其味甘。肺牝藏，其色白，其音商，其時秋，其日庚辛，其味辛。腎牝藏，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。是五變。」黃帝曰：「以主五輸，奈何？」「藏主冬，冬刺井；色主春，春刺榮；時主夏，夏刺輸；音主長夏，長夏刺經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。」黃帝曰：「諸原安合，以致六輸？」歧伯曰：「原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六十六輸。」黃帝曰：「何謂藏主冬，時主夏，音主長夏？味主秋，色主春？願聞其故。」歧伯曰：「病在藏者，取之井；病變于色者，取之滎；病時間時甚者，取之輸；病變于音者，取之經；經滿而血者，病在胃，及以飲食不節得病者，取之於合。故命曰味主合，是謂五變。」
○外揣第四十五
黃帝曰：「余聞九鍼九篇，余親授其調，頗得其意。夫九鍼者，始於一而終于九，然未得其要道。夫九鍼者，之則無內，之則無外，深不可下，高不可蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合于天道人四時之變。然余願雜之毫毛，渾束一，可乎？」歧伯曰：「明乎哉問！非獨鍼道焉，夫治國亦然。」黃帝曰：「余願聞鍼道，非國。」歧伯曰：「夫治國者，夫惟道焉。非道，何可深淺雜合而一乎？」黃帝曰：「願卒聞之。」歧伯曰：「日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應，不後其聲。動摇則應和，盡得其情。」黃帝曰：「窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽。合而察之，切而驗之，而得之，若清水明鏡之不失其形。五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是，則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。請藏之靈蘭之室，弗敢使泄。」
○五變第四十六
黃帝問于少俞曰：「余聞百疾之始期，必生于風雨寒暑，循毫毛而入腠理，或復還，或留止，或風腫汗出，或消癉，或寒熱，或留癉，或積聚，奇邪淫溢，不可勝數。願聞其故。夫同時得病，或病此，或病彼，意者天之人生風乎？何其異？」少俞曰：「夫天之生風者，非以私百姓。其行公平正直，犯者得之，避者得無殆，非求人而人自犯之。」黃帝曰：「一時遇風，同時得病，其病各異，願聞其故。」少俞曰：「善乎哉問！請論以比匠人。匠人磨斧斤，礪刀，削斫材木。木之陰陽，尚有堅脆。堅者不入，脆者皮弛，至其交節，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易。况其材本之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶？夫木之蚤花先生葉者，遇春霜烈風，則花落而葉萎。久曝旱，則脆木薄皮者，枝條汁少而葉萎。久陰淫雨，則薄皮多汁者，皮潰而漉。卒風暴起，則剛脆之木，枝折杌。秋霜疾風，則剛脆之木，根摇而葉落。凡此五者，各有所，况於人乎？黃帝曰：「以人應木奈何？」少俞答曰：「木之所，皆其枝。枝之剛脆而堅，未成。人之有常病，亦因其骨節皮膚腠理之不堅固者，邪之所舍，故常病。」黃帝曰：「人之善病風厥漉汗者，何以候之？」少俞答曰：「肉不堅，腠理疏，則善病風。」
黃帝曰：「何以候肉之不堅？」少俞答曰：「膕肉不堅而無分理。理者麤理，麤理，而皮不緻者，腠理疏。此言其渾然者。」黃帝曰：「人之善病消癉者，何以候之？」少俞答曰：「五藏皆柔弱者，善病消癉。」黃帝曰：「何以知五藏之柔弱？」少俞答曰：「夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易。」黃帝曰：「何以候柔弱之與剛強？」少俞答曰：「此人薄皮膚而目堅固以深者，長衝直揚，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中畜積，血氣逆留，臗皮充肌，血脉不行，轉而熱，熱則消肌膚，故消癉。此言其人暴剛而肌肉弱者。」黃帝曰：「人之善病寒熱者，何以候之？」少俞答曰：「骨弱肉者，善病寒熱。」黃帝曰：「何以候骨之，肉之堅脆，色之不一？」少俞答曰：「顴骨者，骨之本。顴則骨，顴則骨，皮膚薄而其肉無䐃，其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候。然後臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱。」黃帝曰：「何以候人之善病痺者？」少俞答曰：「麤理而肉不堅者，善病痺。」黃帝曰：「痺之高下有處乎？」少俞答曰：「欲知其高下者，各視其部。」黃帝曰：「人之善病腸中積聚者，何以候之？」少俞答曰：「皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤，如此則腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃。脾胃之間，寒温不次，邪氣稍至，蓄積留止，聚乃起。」黃帝曰：「余聞病形，已知之矣，願聞其時。」少俞答曰：「先立其年，以知其時，時高則起，時下則殆，雖不陷下，當年有衝通，其病必起。是謂因形而生病，五變之紀。」
臗音寬。杌音兀。漉音鹿。懦音儒。
○本藏第四十七
黃帝問于歧伯曰：「人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者。經脉者，所以行血氣，而營陰陽，濡筋骨，利關節者；衛氣者，所以温分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒温，和喜怒者。是故血和，則經脉流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；衛氣和，則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣；志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒温和，則六府化榖，風痺不作，經脉通利，肢節得安矣。此人之常平。五藏者，所以藏精神血氣魂魄者；六府者，所以化水榖而行津液者。此人之所以具受于天。無愚智賢不肖，無以相倚。然有其獨盡天壽，而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒暑，猶有弗能害。有其不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然猶不免於病，何？願聞其故。」歧伯對曰：「窘乎哉問！五藏者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節者。五藏者，固有、高下、堅脆、端正、偏傾者，六府亦有、長短、厚薄、結直、緩急。凡此十五者，各不同，或善或惡，或吉或凶，請言其方。心則安，邪弗能，易以憂；心則憂不能，易于邪。心高則滿于肺中，悦而善忘，難開以言。心下則藏外，易于寒，易恐以言。心堅則藏安守固；心脆則善病消癉熱中。心端正則和利難；心偏傾則操持不一，無守司。肺則少飲，不病喘喝；肺則多飲，善病胸痺、喉痺、逆氣。肺高則上氣，肩息欬；肺下則居賁迫肺，善脅下痛。肺堅則不病欬上氣；肺脆則苦病消癉易。肺端正則和利難，肺偏傾則胸偏痛。肝則藏安，無脅下之病；肝則逼胃，迫咽，迫咽則苦膈中，且脅下痛。肝高則上支賁切，脅悗，息賁；肝下則逼胃，脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則藏安難；肝脆則善病消癉，易。肝端正，則和利難；肝偏傾，則脅下痛。脾則藏安，難于邪。脾則苦湊䏚而痛，不能疾行；脾高則䏚引季脅而痛。脾下則下加于腸，下加于腸，則藏苦受邪。脾堅則藏安難；脾脆則善病消癉，易；脾端正，則和利難；脾偏傾，則善滿善脹。腎則藏安難；腎則善病腰痛，不可以俛仰，易以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俛仰；腎下則腰尻痛，不可以俛仰，狐疝。腎堅則不病腰背痛；腎脆則善病消癉，易；腎端正，則和利難；腎偏傾，則苦腰尻痛。凡此十五變者，人之所苦常病。」黃帝曰：「何以知其然？」歧伯曰：「赤色理者，心；麤理者，心；無𩩲?骬者，心高；𩩲?骬短舉者，心下；𩩲?骬長者，心下堅；𩩲?骬弱以薄者，心脆；𩩲?骬直下不舉者，心端正；𩩲?骬倚一方者，心偏傾。白色理者，肺；麤理者，肺。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋張脅者，肺下。好肩背厚者，肺堅；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；脅偏疏者，肺偏傾。青色理者，肝；麤理者，肝。廣胸反骹者，肝高；合脅兔骹者，肝下。胸脅好者，肝堅；脅骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；脅骨偏舉者，肝偏傾。黃色理者，脾；麤理者，脾。掲脣者，脾高；脣下縱者，脾下。脣堅者，脾堅；脣而不堅者，脾脆。脣上下好者，脾端正；脣偏舉者，脾偏傾。黑色理者，腎；麤理者，腎。高耳者，腎高；耳後陷者，腎下。耳堅者，腎堅；耳薄不堅者，腎脆。耳好前居牙車者，腎端正；耳偏高者，腎偏傾。凡此諸變者，持則安，減則病。」
帝曰：「善。然非余之所問。願聞人之有不可病者，至盡天壽，雖有深憂恐怵惕之志，猶不能減；甚寒熱，不能。其有不離屏蔽室內，無怵惕之恐，然不免于病者，何？願聞其故。」歧伯曰：「五藏六府，邪之舍，請言其故。五藏皆者，少病，苦燋，心愁憂；五藏皆者，緩于，難使以憂；五藏皆高者，好高舉措；五藏皆下者，好出人下；五藏皆堅者，無病；五藏皆脆者，不離于病；五藏皆端正者，和利得人心；五藏皆偏傾者，邪心而善盜，不可以人平，反覆言語。」黃帝曰：「願聞六府之應。」歧伯答曰：「肺合腸，腸者，皮其應。心合腸，腸者，脉其應。肝合膽，膽者，筋其應。脾合胃，胃者，肉其應。腎合焦膀胱，焦膀胱者，腠理毫毛其應。」黃帝曰：「應之奈何？」歧伯曰：「肺應皮，皮厚者，腸厚，皮薄者，腸薄。皮緩腹裏者，腸而長；皮急者，腸急而短；皮滑者，腸直，皮肉不相離者，腸結。心應脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，腸厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，腸薄。皮緩者，脉緩，脉緩者，腸而長；皮薄而脉冲者，腸而短。諸陽經脉皆多紆屈者，腸結。脾應肉，肉䐃堅者胃厚，肉䐃麽者胃薄。肉䐃而麽者，胃不堅。肉䐃不稱身者，胃下，胃下者，下管約不利。肉䐃不堅者，胃緩，肉䐃無裏累者，胃急，肉䐃多少裏累者，胃結，胃結者，上管約不利。肝應爪，爪厚色黃者，膽厚，爪薄色紅者，膽薄。爪堅色青者，膽急，爪濡色赤者，膽緩，爪直色白無約者，膽直，爪惡色黑多紋者，膽結。腎應骨，密理厚皮者，焦膀胱厚，麤理薄皮者，焦膀胱薄，疏腠理者，焦膀胱緩。皮急而無毫毛者，焦膀胱急。毫毛美而麤者，焦膀胱直，稀毫毛者，焦膀胱結。」黃帝曰：「厚薄美惡皆有形，願聞其所病。」歧伯答曰：「視其外應，以知其內藏，則知所病矣。」
尻枯高切。骹音敲。𩩲?音結。骬音于。
黃帝素問靈樞經卷之七
