晉丹陽葛洪稚川著
地真
抱朴曰：「余聞之師云，人能知一萬畢。知一者，無一之不知；不知一者，無一之能知。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰一。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沉羽浮，山峙川流，視之不，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐𧙓?罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂。故仙經曰：欲長生，守一當明，思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下寸四分下丹田中，或在心下絳宫金闕，中丹田，或在人兩眉間，却行一寸明堂，寸洞房，寸上丹田。此乃是道家所重，世世歃血，口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑，春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏，其不可以六合階，其不可以毫芒比。昔黃帝東到青丘，過風山，紫府先生，受皇內文，以劾召萬神。南到圓隴陰建木，觀百令之所登，採若乾之華，飲丹轡之水。西中黃，受九加之方，過洞庭，從廣成受自成之經。北到洪隄，上具茨，隗君黃蓋童，受神芝圖，還陟王室，得神丹金訣記。到峨眉山，天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹，守形却遠，則獨有真一，故古人尤重。仙經曰：九轉丹、金液經守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰，一在北極淵之中，前有明堂，後有絳宫，巍巍華蓋，金樓穹窿，左罡右魁，激波揚空，玄芝被崖，朱草蒙瓏，白玉嵯峨，日月垂光，歷火過水，經玄涉黃，城闕交錯，帷帳琳琅，龍虎列衛，神人在傍，不施不與，一安其所，不遲不疾，一安其失，能暇能豫，一乃不去，守一存真，乃能通神，少欲約食，一乃留息，白刃臨頸，思一得生。知一不難，難在於終，守之不失，可以無窮。陸辟惡獸，水却蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不敢中。此真一之略。」抱朴曰：「吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以却惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十化十四生等，思身中諸神，而內視令之法，不可勝計，亦各有效。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬畢者。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行。人能守一，一亦守人，所以白刃無所措其鋭，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安。若在鬼廟之中，山林之下，疫之地，冢墓之間，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，衆惡遠迸。若忽偶忘守一，而百鬼所害。或卧而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思輔星而已。若兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之。能守一者，行萬里，入軍旅，涉川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎。先賢歷試有驗之道。」抱朴曰：「玄一之道，亦要法，無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之暢玄者，正以此。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色日玄一，但此之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者。然先當百日㓗齋，乃可候求得之耳，亦不過四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一并思其身，分人，人已，轉益之，可至數十分，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊訓葛仙公，所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中有一主人迎客，而水側有一主人投釣，賓不能别何者真主人。師言守一兼脩明鏡，其鏡道成，能分形數十人，衣服面貌，皆如一。」抱朴曰：「師言欲長生，勤服藥，欲得通神，當金水分形，形分則自其身中之魂七魄，而天靈地祗，皆可接，山川之神，皆可使役。」抱朴曰：「生可惜，死可畏。然長生養性辟死者，亦未有不始於弱，而終成於久視。道成之後，略無所。未成之間，無不。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久。及欲金丹成而昇天，然其藥物，皆用錢直，不可卒辦，當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清净，斷絶人。有諸不易，而當復加之以思神守一，却惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可得長生之功。以聰明智，任經世濟俗之器，而修此，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象。胸腹之位，猶宫室；四肢之列，猶郊境；骨節之分，猶百官。神猶君，血猶臣，氣猶民。故知治身，則能治國。夫愛其民，所以安其國，養其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生，亡者不可存。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無之前，不追之於既逝之後。民難養而易危，氣難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣。然後真一存焉，七守焉，百害却焉，年命延矣。」抱朴曰：「師言服金丹藥，雖未去世，百邪不近。若但服草木及餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍。或鬼所冒犯，或山神之所輕凌，或精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩。次則有帶神符。若不知此，以求長生，危矣哉！四門而閉其，盜猶得入，况盡開者邪？」
抱朴內篇卷十八終
抱朴內篇卷十九
晉丹陽葛洪稚川著
遐覽
或曰：「鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經史，百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能禄在其中，免此壟畝，有損於精思，無益於年命，毛告暮，素志衰頽，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趍向，若涉川，不知攸濟。先生既窮觀墳典，兼綜奇秘，不審道凡有㡬卷，願告篇目。」
抱朴曰：「余亦與同斯疾者。昔者幸遇明師鄭君，但恨弟不慧，不足以鑽至堅極彌高耳。于時雖充門人之灑掃，既才識短淺，年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能有所得，以巨恨耳。鄭君時年出八十，先髮鬢班白，數年間黑，顔色豐悅，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。飲食與凡人不異，不其絶穀。余問先隨之弟黃章，言鄭君常從豫章還，於掘溝浦中，連值風，聞前多劫賊，同侶攀留，鄭君以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以恤諸人，已不復食，五十日亦不饑。不其所施，不知以何。火下細，過少年人。性解音律，善鼓琴，閑坐，侍坐數人，口答咨問，言不輟響，而耳並料聽，左右操絃者，教遣長短，無毫釐差過。余晚充鄭君門人，請方，告余曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多。然博涉之後，遠勝於不矣。既悟人意，可得淺近之術，以防初學未成者諸患。乃先以道家訓教戒不要者近百卷，稍稍示余，余亦多所先，先者頗以其中疑咨問之。鄭君言：君有甄之才，可教。然君所知者，雖多未精，意在於外學，不能專一，未中以經深涉遠耳，今自當以佳相示。許漸得短縑素所寫者。積年之中，合集所，當出百許卷，終不可得。他弟皆親僕使之役，採薪耕田，唯余尫羸，不堪他勞，然無以自效，常親掃除，拂拭牀几，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故而已。待余同於先進者，語余曰：雜道卷卷有佳，但當校其精粗，而擇所施行，不盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用。亦或當有所教授，宜得本末，先從淺始，以勸進學者，無所希准階由。鄭君亦不肯先令人寫其，皆當訣其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者。鄭君本儒士，晚而好道，由以禮記、尚教授不絶。其體望高亮，風格方整，接之者皆肅然。每有咨問，常待其温顔，不敢輕鋭。在余處者，久或一月，足以有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰慜，邂逅知之，失其意，則更以喪。然於求受之初，復所不敢，斟酌，時有所請耳。是以徒知飲河，而不得滿腹。然弟五十餘人，唯余受金丹之經，及皇內文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此之首題者矣。他雖不具得，皆疏其名，今將說之，後生好者，可以廣索。」道經有皇內文天文卷，元文上中下卷，混成經卷，玄録卷，九生經，十四生經，九仙經，靈卜仙經，化經，九變經，老君玉曆真經，墨枕中五行記五卷，温寶經，息民經，自然經，陰陽經，養生一百五卷，太平經五十卷，九敬經，甲乙經一百七十卷，青龍經，中黃經，太清經，通明經，按摩經，道引經十卷，元陽經，玄女經，素女經，彭祖經，陳赦經，都經，張虚經，天門經，容成經，入山經，內寶經，四規經，明鏡經，日月臨鏡經，五言經，柱中經，靈寶皇心經，龍蹻經，正機經，平衡經，飛龜振經，鹿盧蹻經，蹈形記，守形圖，坐亡圖，觀卧引圖，含景圖，觀天圖，木芝圖，內芝圖，菌芝圖，石芝圖，魄雜芝圖，五嶽經五卷，隱守記，東井圖，虚元經，牽牛中經，玉彌記，臘成記，六安記，鶴鳴記，平都記，定心記，龜文經，山陽記，玉策記，八史圖，八室經，左右契，玉曆經，昇天儀，九奇經，更生經，四枔經十卷，食日月精經，食六氣經，丹一經，胎息經，行氣治病經，勝中經十卷，百守攝提經，丹壺經，岷山經，魏伯陽內經，日月厨食經，步罡六紀經，入軍經，六陰玉女經，四君要用經，金雁經，十六水經，白虎七變經，道家地行仙經，黃白要經，八公黃白經，天師神器經，枕中黃白經五卷，白變化經，移災經，壓禍經，中黃經，文人經，㳙天地人經，崔文肘後經，神光占方來經，水仙經，尸解經，中遁經，李君包天經，包元經，黃庭經，淵體經，太素經，華蓋經，行厨經，微言卷，內視經，文始先生經，歷藏延年經，南闊記，恊龍記七卷，九宫五卷，五中經，宣常經，節解經，鄒陽經，玄洞經十卷，玄示經十卷，箕山經十卷，鹿臺經，僮經，河洛內記七卷，舉形道成經五卷，道機經五卷，鬼記，無極經，宫氏經，真人玉胎經，道根經，候命圖，反胎胞經，枕中清記，幻化經，詢化經，金華山經，鳳網經，召命經，保神記，鬼谷經，凌霄安神記，去丘黃山公記，玉五行要真經，餌經，鴻寶經，鄒生延命經，安魂記，皇道經，九陰經，雜集銀函玉匱記，金板經，黃老仙録，原都經，玄元經，日精經，渾成經，尸集，呼身神治百病經，收山鬼老魅治邪精經卷，入五毒中記，休糧經卷，採神藥治作秘法卷，登名山渡江海敕地神法卷，趙太白囊中要五卷。入温氣疫病太禁七卷。收治百鬼召五岳丞。太山主者記卷，興利宫宅官舍法五卷，斷虎狼禁山林記，召百里蟲蛇記，萬畢高丘先生法卷，王喬養性治身經卷，服食禁忌經，立功益筭經，道士奪筭律卷，移門記，鬼丘法，立亡術，練形記五卷，郄公道要，用里先生長生集，少君道意十卷，樊英石壁文卷，思靈經卷，龍首經，荆山記，孔安仙淵赤斧覽七卷，董君地仙却老要記，李先生口訣肘後卷。凡有不言卷數者，皆一卷。其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符卷、通天符、五精符、石室符，玉策符，枕中符，童符，九靈符、六君符、玄都符，黃帝符、少千十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天符、九天發兵符、老經符、七符、捍厄符、玄符、武孝經燕君龍虎嚢辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉曆符、北臺符、陰陽鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行厨龍胎石室金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆符。其餘，不可具記。抱朴曰：「鄭君言符出於老君，皆天文。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故。信心不篤，施用之亦不行。譬之於字，則符誤者，不但無益，將能有害。字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰，寫，魚成魯，虚成虎。此之謂。七與士，但以鋸勾長短之間異耳。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定。世間有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳。雖爾，必得不誤之符，正心用之，但當不及真體使之者速效耳，皆自有益。凡道士求長生，志在藥中耳，符劍可以却鬼辟邪而已。諸符乃云行用之可以得仙者，亦不可專據。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。有人試取治百病雜符，及諸厭劾符，去其籤題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便人定之。自是以來，莫有能知者。」或問：「仙藥之者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符之屬，不審最神乎？」抱朴曰：「余聞鄭君言，道之重者，莫過於皇文五嶽真形圖。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質約。諸名山五嶽，皆有此，祖藏之於石室幽隱之地。應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人之。如帛仲理者，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去。有此，常置清潔之處，每有所，必先白之，如奉君父。其經曰：家有皇文，辟邪惡鬼温疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此與持之，必不死。其乳婦難艱絶氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龍，止風波。得其法，可以變化起功，不問地擇日，家無殃咎。若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。因他人葬時，寫人皇文并己姓名著紙裏，竊內人家中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊。有謀議己者，必反自中復。此文先㓗齋百日，乃可以召天神司命，及太歲日游五嶽四瀆社廟之神，皆形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由。有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮。家有五嶽真形圖，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕。其變化之術，者唯有墨五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即婦人，蹙面即老翁，踞地即兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地河，撮壤成山，坐致行厨，興雲起火，無所不作。其次有玉女隱微一卷，亦化形飛禽走獸，及金木玉石，興雲致雨方百里，雪亦如之，渡水不用舟梁，分形千人，因風高飛，出入無間，能吐氣七色，坐八極及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦術。然當步諸星數十，曲折難識，少能諳之。其淮南鴻寶萬畢，皆無及此者。有白虎七變法，取月日所殺白虎頭皮，生駞血、虎血、紫綬、履組、流萍，以月日合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沉在意，與墨及玉女隱微略同，過此不足論。遐覽者，欲令好道者知異之名目。鄭君不徒明五經，知仙道而已，兼綜九宫奇，推步天文，河洛讖記，莫不精研。太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，將入室弟，東投霍山，莫知所在焉。」
抱朴內篇卷十九終
