十家註孫遺說并序
滎陽鄭 友賢 撰
求之而益深者，天下之法；叩之而不窮者，天下之能言。法立言，至於益深不窮，而後可以垂教於當時，而傳諸後世矣。儒家者流，惟苦易之，其道深遠而不可窮；學兵之士，嘗患武之說，微妙而不可究，則亦儒者之易乎？蓋易之言，兼才，萬物，以陰陽不測神。是以仁者之謂之仁，智者[00338]之謂之智，百姓日用而不知。武之法，包四種，籠百家，以奇正相生變。是以謀者之謂之謀，巧者之謂之巧，軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說興，而益易之義，如日月星辰之神，徒推步其輝光之迹，而不能考其所以神之深。十家之註出，而愈十篇之法，如五聲五色之變，惟詳其耳目之所聞，而不能悉其所以變之妙。是則武之意，不得謂盡於十家之註。然而學兵之徒，非十家之說，亦不能窺武之藩籬。尋流而之源，由徑而入戶，於武之法，不可謂無功矣。頃因餘暇，撫武之微旨而出於十家之不解者，略有數十，託或者之問，具[00339]其應答之義，名曰十註遺說。學者其說之有遺，則始信益深之法、不窮之言，庶幾易不測之神矣。
或問：死生之地，何以先存亡之道？曰：武意以兵之，在將得其人。將能，則兵勝而生；兵生於外，則國存於內。將不能，則兵敗而死；兵死於外，則國亡於內。是外之生死，繫內之存亡。是故兵敗長平而趙亡，師喪遼水而隋滅。太公曰：無智略謀，強勇輕戰，敗軍散衆，以危社稷，王者慎勿使將。此其先後之次。故曰：知兵之將，生民之司命，國家安危之主。
或問：得筭之多，得筭之少，況於無筭，何以是多、少、無之義？曰：武之文，固不汗漫而無據。蓋經之以五，[00340]校之以七計，彼我之筭，盡於此矣。五之經，得四者多，得一者少；七計之校，得四五者多，得者少。五七俱得者全勝；不得者無筭，所謂冥冥而決，先戰而求勝，圖乾沒之利，出浪戰之師者。
或問：計利之外，所佐者何勢？曰：兵法之傳有常，而其用之有變。常者，法；變者，勢。者，可以；盡常，之言，而言，不能盡變之意。五七計者，常法之利；詭道不可先傳者，權勢之變。守常而求勝，如膠柱鼓瑟，以御馬。趙括所以能而不能戰，易言而不知變。蓋法在之傳，而勢在人之用。武之意，初求用[00341]於吳，恐吳王得聽計而棄己，故以此辭動之，乃謂之外，尚有困利制權之勢，在我能用耳。
或問：因糧於敵者，無遠輸之費，取用必于國者，何？曰：兵械之用，不可假人，亦不可假於：人器之於人，固在積習便熟，而適其短長重輕之宜，與夫手足不相鉏鋙，而後可以濟用而害敵矣。吾之器，敵不便於用；敵之器，吾不習其利。非國中自，而習慣於軍，則安可一旦倉卒，假人之兵，而給已之用哉？易曰：萃除戎器，以戒不虞。太公曰：慮不先設，器械不。此皆言取用於國，不可因於人。
或問：兵以伐謀上者，以其有屈人之易，而無血刃[00342]之難；伐兵攻城，之次下，明矣。伐交之智，何異於伐謀之工，而次之？曰：破謀者，不費而勝；破交者，未勝而費。帷幄樽俎之間，而揣摩折沖，心戰計勝其未形已成之策不煩毫釐之費，而彼奔北降服之不暇者，伐謀之義。或遣使介，約車乘聘幣之奉；或使間諜，出土地金玉之資。張儀散六國之從，陰厚者數年；尉繚破諸侯之援，出金十萬。如此之類，費已廣而敵未服，非加以征伐之勞，則未全勝之功，宜乎次於晏嬰、房、寇恂、荀彧之智。
或問：武之皆法，獨曰此謀攻之法，此軍爭之法？曰：餘法槩，論兵家之術，惟篇之說及於用，誡[00343]其易用而稱其所難。夫告人以所難，而不濟之以成法，則不足完。蓋謀攻之法，以全上，以破次之。得其法，則兵不鈍，而利可全；非其法，則有殺士分之災。軍爭之法，以迂直，以患利。得其法，則後發而先至；非其法，則至於擒將軍。此者，豈用兵之易哉？乃云：必以全爭於天下。云：莫難於軍爭，難之之辭。欲濟其所難者，必詳其法。凡所謂屈人非戰，拔城非攻，毀國非久者，乃謀攻之法。凡所謂十一而至，先知迂直之計者，乃軍爭之法。其法而知其難於餘篇矣。
或問：將能而君不禦者勝，後魏太武命將出師，從命[00344]者無不制勝，違教者率多敗失；齊神武任用將帥出討，奉行方略，罔不克捷，違失指教，多致奔亡。者不幾於御之而後勝哉？曰：知此而後可以起武之意。既曰將能而君不御者勝，則其意固謂將不能而君御之則勝。夫將帥之列，才不一槩，智愚勇怯，隨器而任能。者付之以閫寄，不能者授之以成筭。亦猶後世責曹公使諸將以新從，殊不識公之御將，因其才之而縱抑之。張遼、樂進，守鬭之偏才，合淝之戰，封以函，節宣其用；夏侯惇兄弟，有帥之略，假以節度，便宜從，不拘科制，何嘗一概而御之邪？傳曰：將能而君御之，則縻軍；將不能而君委之，則[00345]覆軍。惟公得武之法深，而後太武、神武，庶幾公之英略耳，非司馬宣王，安能發武之蘊哉？
或問：勝可知而不可者，以其在彼者；佚而勞之，親而離之，佚與親在敵，而吾能勞且離之，豈非可歟？曰：傳稱用師觀釁而動，敵有釁不可失。蓋吾觀敵人無可乘之釁，不能強使吾可勝之資者，不可之義。敵人既有可乘之隙，吾能置術於其間，而不失敵之敗者，可知之義。使敵人主明而賢，將智而忠，不信說而疑，不利而動，其佚，安能勞之？其親，安能離之？有楚之暗與囊瓦之貪，而後吳人亟肄以疲之；有項王之暴與范增之隘，而後陳平[00346]以反間疏之。夫釁隙之端，隱於佚親之前，勞離之策，發於釁隙之後者，乃所謂可知；則惟無釁隙者，乃不可。
或問：守則不足，攻則有餘，其義安在？曰：謂吾所以守者力不足，吾所以攻者力有餘者，曹公。謂力不足者可以守，力有餘者可以攻者，李筌。謂非強弱辭者，衛公。謂守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有餘者，太宗。夫攻守之法，固非已實強弱，亦非虛形視敵。蓋正用其有餘不足之形勢，以固己勝敵。夫所謂不足者，吾隱形於微，而敵不能窺；有餘者，吾乘勢於盛，而敵不能支。不足者，微之[00347]稱。當吾之守，滅跡於不可，韜聲于不可聞，藏形于微妙不足之際，而使敵不知其所攻矣。所謂藏於九地之下者是。有餘者，盛之稱。當吾之攻，若迅雷驚電，壞山決塘，作勢于盛強有餘之極，而使敵不知其所守矣。所謂動於九天之上者是。此有餘、不足之義。
或問：軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是。受敵、無敗，義。其於奇正有所主乎？曰：武論分數、形名、奇正、虛實四者，獨於奇正云云者，知其法之深而義所主未白，復曰：凡戰，以正合，以奇勝。正合者，正主於受敵；奇勝者，奇主於無敗。以合受敵，[00348]以勝無敗，不其明哉。
或問：武論奇正之變，者相依而生，何獨曰善出奇者？曰：闕文。凡所謂如天地、江河、日月、四時、五色、五味，皆取無窮無竭、相生相變之義，故首論以正合奇勝，終之以奇正之變，不可勝窮，相生如迴圈之無端，豈以一奇而能生變，交相無已哉。宜曰，善出奇正者，無窮如天地。
或問：其勢險者，其義易明，其節短者，其旨安在？曰：力雖甚勁者，非節量短近而適其宜，則不能害物。魯縞之脆，強弩之末不能穿；毫末之輕，衝風之衰不能起；鷙鳥雖疾，高下而遠來，至於竭羽翼之力，安[00349]能擊搏而毀折哉？嘗以遠形難戰者此。是故曲義破公孫瓚，發伏於數十步之內；周訪敗杜曾，奔赴於十步之外。得節短之義。
或問：十篇之法，各本於篇名乎？曰：其義各主於題篇之名，未嘗泛濫而言。如虛實者，一篇之義，首尾次序，皆不離虛實之用，但文辭差異耳。其意所主，非實即虛，非虛即實，非我實而彼虛，則我虛而彼實，不然則虛實在於彼此，而善者變實而虛，變虛而實。雖周流萬變，而其要不出此端而己。凡所謂待敵者佚者，力實；趨戰者勞者，力虛。致人者，虛在彼；不致於人者，實在我。利之者，役彼於[00350]虛；害之者，養我之實。佚能勞之，飽能饑之，安能動之者，佚、飽、安，實；勞、饑、動，虛。彼實而我能虛之。行於無人之地者，趨彼之虛，而資我之實。攻其所不守者，避實而擊虛；守其所不攻者，措實而虛。敵不知所守者，鬭敵之虛；敵不知所攻者，犯我之實。無形無聲者，虛實之極而入神微。不可禦者，乘敵之虛；不可追者，畜我力之實。攻所必救者，乘虛則實者虛；乖其所之者，能實則虛者實。形人而敵分者，彼虛實之審；無形而我專者，示吾虛實之妙。所與戰約者，彼虛無以當吾之實；寡而人者，不識虛實之形。衆而已者，[00351]能料虛實之情。千里會戰者，預虛實。左右不能救者，信人之虛實。越人無益於勝者，越將不識吳之虛實。策之、候之、形之、角之者，辨虛實之術。得、動、生、有餘者，實；失、靜、死、不足者，虛。不能窺謀者，外以虛實之變惑敵人；莫知吾制勝之形者，內以虛實之法愚士衆。水因地制流，兵因敵制勝者，以水之高下喻吾虛實變化不常之神。五行勝者，實；囚者，虛。四時來者，實；往者，虛。曰長者，實；短者，虛。月生者，實；死者，虛。皆虛實之類，不可拘。以此推之，餘十篇之義，皆倣於此，但說者不能詳之耳。[00352]
或問：軍爭利，衆爭危，軍之與衆，利之與危，義果異乎？曰：武之辭未嘗妄發而無謂。軍爭利者，下所謂軍爭之法；夫惟所爭而得此軍爭之法，然後獲勝敵之利矣。衆爭危者，下所謂舉軍而爭利；夫惟全舉軍之衆而爭，則不及於利而反受其危矣。蓋軍爭者，案法而爭；衆爭者，舉軍而趨。利者，後發而先至；危者，擒將軍。
或問：兵以詐立，以利動，以分合變？立、動、變，者先後而用乎？曰：先王之道，兵家者流，所用皆有本末先後之次，而所尚不同耳。蓋先王之道，尚仁義而濟之以權；兵家者流，貴詐利而終之以變。司馬法[00353]以仁本，孫武以詐立；司馬法以義治之，孫武以利動；司馬法以正不獲意則權，孫武以分合變。蓋本仁者治必義，立詐者動必利。在聖人謂之權，在兵家名曰變。非本與立無以自修，非治與動無以趨時，非權與變無以勝敵。有本立而後能治動，能治動而後可以權變。權變所以濟治動，治動所以輔本立。此本末先後之次略同耳。
或問：武所論舉軍動衆皆法，獨稱此用衆之法者何？曰：武之法，奇正貴乎相生，節制、權變兩用而無窮。既以正兵節制自治其軍，未嘗不以奇兵權變而勝敵。其於論勢，以分數、形名居前者，自治之節制[00354]；以奇正、虛實居後者，勝敵之權變。是先節制而後權變。凡所謂立於不敗之地，而不失敵之敗，修道而保法，自保而全勝者，皆相生兩用先後之術。蓋鼓鐸、旌旗，所以一人之耳目，人既專一，勇者不得獨進，怯者不得獨退，此何法？是節制自治之正法。止能用吾軍之衆而已。其法，固未嘗及於勝人之奇。談兵之流，往往至此而止矣。武則不然，曰：此用吾衆之法。凡所謂變人之耳目，而奪敵之心氣，是權謀勝敵之奇法。
或問：奪氣者必曰軍，奪心者必曰將軍，何？曰：軍主於鬭，將軍主於謀；鬭者乘於氣，謀者運於心。夫[00355]鼓作鬭爭，不顧萬死者，氣使之；深思遠慮，以應萬變者，心主之。氣奪則怯於鬭，心奪則亂於謀；下者不能鬭，上者不能謀，敵人上下怯亂，則吾一舉而乘之矣。傳曰：一鼓作氣，而竭者，奪鬭氣；先人有奪人之心者，奪謀心。軍、將軍之異矣。
或問：自計及間上下之法，皆要妙，獨云此用兵之法妙者，何？曰：夫至於可疑，而後知不疑者明；機至於難決，而後知能決者智。用兵之法，出於衆人之所不可必者，而吾之明智然不至於猶豫者，其所得固過於衆人，而通於法之至妙。所謂高陵勿向，背丘勿逆，蓋亦有可向、可逆之機。佯北勿從，銳[00356]卒勿攻，亦有可從、可攻之利。餌兵勿食，兵勿遏，亦有可食、可遏之理。圍師必闕，窮寇勿追，亦有不闕、可追之勝。此兵家常法之外，尚有反復微妙之術，智者不疑而能決。所謂用兵之法妙。
或問：九變之法，所陳五者何？曰：九變者，九地之變。散、輕、爭、交、衢、重、圮圍、死，此九地之名。一其志，使之屬，趨其後，謹其守，固其結，繼其食，進其塗，塞其闕，示不活，此九地之變。九而言五者，闕而失次。下文曰：將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。是九變主於九地，明矣。故特於九地篇曰：九地之變，人情之理，不可[00357]不察。然則既有九地，何用九變之文乎？曰：武所論將不通九變之利，曰治兵不知九變之術。蓋九地者，陳變之利，故曰不知變不得地之利；九變者，言術之用，故曰不知術不得人之用。是故六地有形，九地有名，九名有變，九變有術。知形而不知名，決於冥冥；知名而不知變，驅衆而浪戰；知變而不知術，臨用而屈。此所以六地、九地、九變，皆論地利，而篇異。李筌以塗有所不由而下五利兼之十變者，誤；復指下文五利，何嘗有五利之義。絕地無留，當作輕地，蓋輕有無止之辭。
或問：凡軍好高而惡下，太公曰：凡軍處山之高，則[00358]敵所棲。豈好高之義乎？曰：武之高，非太公之高。公所論天下之絕險，高山磐石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。蓋無草木，則乏芻牧樵采之利；四面受敵，則絕出入運饋之路，可上而不可下，可死而不可久。此固有棲之之害。武之所論，假勢利之便：處隆高丘陵之地，使敵人來戰，則有登隆、向陵、逆丘之害，而我得因高、乘下、建瓴、走丸、轉石、決水之勢，加以養生處實，先利糧道。戰則有乘勢之便，守則有處實之固，居則有養生足食之利，去則有便道向生之路，雖有百萬之敵，安能棲我于高哉？太武棲姚興於天渡，李先計令遣奇兵邀伏，絕柴壁之糧道，此興犯處[00359]高之忌，而先得棲敵之法，明矣。學孫武者，深明好高之論，而不悟處於太公之絕險，知其勢利之便者，後可與議其矣。
或問：六地者，地形，復論將有六敗者何？曰：恐後世學兵者，泥勝負之理於地形。故曰：地形者，兵之助，非上將之道。太公論主帥之道：擇善地利者人而委之，則地形固非將軍之。所謂料敵制勝者，上將之道。知此將之道者，戰則必勝；不知此將之道者，戰則必敗。凡所言：曰走、曰弛、曰崩、曰陷、曰亂、曰北者，此六者，敗之道，將之至任，不可不察。是勝敗之理，不可泥於地形，而繫於將之工拙。至於[00360]九地亦然，曰剛柔，皆得地之理。將軍之，靜以幽，正以治，驅軍之衆如群羊往來，不知其所之者，將軍之。特垂誡於六地、九地者，孫武之深旨。
或問：死焉不得，士人盡力，諸家釋句者何？曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；舍其至者，不吝其至微。死，難於生，甘其萬死之難，則況出於生之甚易者哉？身於力，棄其一身之，則況用於力之至微者哉？武意以謂軍之士，投之無所往，則白刃在前，有所不避。死且不避，況於生乎？身猶不慮，況於力乎？故曰死且不北。夫軍之士，不畏死之難者，安得不人人盡其力乎？死焉不得，士人盡力，諸家[00361]斷句者，非武之本意。
或曰：方馬埋輪，諸家釋方縛，或謂縛馬方陳者，何？曰：解方縛者，義不經；據縛而方之者，非武本辭。蓋方當作放字。武之說，本乎人心離散，則雖強固止，而不足恃。固止之法，莫過於柅其所行。古者用兵，人乘車而戰，車駕馬而行，今欲使人固止而不散，不得齊勇之政，雖放去其馬而牧之，陷輪於地而埋之，亦不足恃之不散。噫車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一，則固在以政而齊其心。
或問：兵情主速，曰兵之，夫情與義果異乎？[00362]曰：不可探測而蘊於中者，情；於施而成乎其外者，。情隱於之前，而顯於情之後。此用兵之法，隱顯先後之不同。所謂兵之情主速者，蓋吾之所由、所攻，欲出於敵人之不虞、不誡。夫以神速之兵，出於人之所不能虞度而誡者，固在中情秘密而不露，雖智者深間，不能前謀先窺。所謂兵之者，蓋敵意既順而可詳，敵釁已形而可乘，一向並敵之勢，千里殺敵之將，使陳不暇戰而城不及守者，彼敗已顯，而吾兵業已成於外。故曰：所謂巧能成者，此。是則情之異，隱顯先後。
或曰：九地之中，復有絕地者何？曰：興師動衆，去吾[00363]之國中，越吾之境土，而初入敵人之地，疆場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢絕者，所以禁人內顧之情，而止其還遁之心。司馬法曰：親絕，是謂絕顧壹慮。尉繚踵軍令曰：遇有還者，誅之。此絕地之謂。然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絕地無變；故論於九地之中，而不得列其數。或以越境越人之國，如秦越晉伐鄭者，鑿。
或問：不知諸侯之謀，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形，不能行軍；不用鄉導不能得地利，重言於軍爭、九地篇者，何？曰：此法者，皆行師、爭利、出沒、往來、遲速、先後之術。蓋軍爭之法，方變迂直、後發[00364]先至之急；九地之利，盛言客深入利害之，非此法，安能舉哉？噫與人爭迂直之變，趨險阻之地，踐敵人之生地，求不識之迷塗，若非和鄰國之援，之引軍，明山川、林麓、險難、阻阨、沮洳、濡澤之形而之標表，求鄉人之習熟者之前導，則動而必迷，舉而必窮。何異即鹿無虞，惟入于林，不行其野，強違其馬，欲爭迂直之勝，圖深入之利，安能得其便乎？稱之篇，不其旨哉。
或問：何謂無法之賞，無政之令？曰：治軍禦衆，行賞之法，施令之政，蓋有常理。今欲犯軍之衆，使不知其利害，多方誤敵，而因利制權，故賞不可以拘常法，令[00365]不可以執常政。噫常法之賞，不足以愚衆，常政之令，不足以惑人，則賞有時而不拘，令有時而不執者，將軍之權。夫進有重賞，有功必賞，賞法之常。吳相敵，北者有賞；馬隆募士，未戰先賞。此無法之賞。先庚後甲，令五申，政令之常。武曰：若驅群羊往來，莫知所之。李訴襲元濟，初出，衆請所向，曰：東六十里止。至張柴，諸將請所止，復曰：入蔡州。此無政之令。
或問：用間使間，聖智仁義，其旨安在？曰：用間者，用間之道。或以，或以權，不必人。聖者無所不通，智者深思遠慮，非此聖智之明，安能坐以權間敵哉？[00366]使間者，使人間。吾之與間，彼此有可疑之勢；吾疑間有覆舟之禍，間疑我有害己之計。非仁恩不足以結間之心，非義斷不足以決已之惑，主無疑於客，客無猜於、主，而後可以出入于萬死之地而圖功矣。秦王使張儀相魏，數年無效，而陰厚之者，恩結間之心。高祖使陳平用金數十萬，離楚君臣；平，楚之亡虜，吾無問其出入者，義決已之惑。
或問：伊摯、呂牙，古之聖人，豈嘗商周之間邪？武之所稱，豈非尊間之術而重之哉？曰：古之人立，就業，未嘗不守於正；正不獲意，則未嘗不假權以濟道。夫業至於用權，則何所不哉？但處之有道，[00367]而卒反於正，則權無害于聖人之德。蓋盡在兵家名曰間，在聖人謂之權。湯不得伊摯，不能悉夏政之惡；伊摯不在夏，不能成湯之美。武不得呂牙，不能審商王之罪；呂牙不在商，不能就武之德。非此人者，不能立順天應人伐罪吊民之仁義，則非間於夏商而何？惟其處之有道，而終於正，故名曰權。兵家之間，流而不反，不能合道，而入於詭詐之域，故名曰間。所謂以上智成功者，真伊、呂之權。權與間實同而名異。
或問：間何以終於篇之末？曰：用兵之法，惟間深微神妙，而不可易言。所謂非聖智不能用間，非微妙[00368]不能得間之實者，難之之辭。武始以十篇于吳者，亦欲以其之法，教闔閭之知兵。教人之初，蒙昧之際，要在從易而入難，先明而後幽，本末次序而導之，使不惑。是故始教以計量校筭之法，而次及于戰攻、形勢、虛實、軍爭之術，漸至於行軍、九變、地形、地名、火攻之，諸法皆通，而後可以論間道之深矣。噫教人之始者，務令明白易曉，而遽期之以聖智微妙之所難，則求之愈勞，而索之愈迷矣。何異王通謂不可驟而語易者哉？或曰：廟堂多筭，非不難，何不列之終篇？曰：計之難者，經之以五，校之以七計，而索其情。夫敵人之情，最難知，不可取於鬼神，[00369]不可求象於，不可驗于度，先知者必在於間。蓋計待情而後校，情因間而後知，宜乎以間深，而以計淺。孫武之蘊至於此，而後知十家之說不能盡矣。
孫遺說篇終[00370]
