宋氏 本中 居仁
學問當以孝經、論語、中庸、學、孟本，熟味詳究，然後通求之詩、、易、春秋，必有得。既自做得主張，則諸百家長處皆吾用矣。
孔以前，異端未作，雖政有污隆，而教無他說，故詩、所載，但說治亂概。至孔後，邪說並起，故聖人與弟講學，皆深切顯明，論語、學、中庸皆可考。其後孟能發明推廣之。
程先生名顥，字伯淳，以進士得官。正獻公中丞，[00001]薦之朝，用御史。論新法不合，罷去。 泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒於家。其門人共諡明道先生。先生嘗以董仲舒「正其義不謀其利，明其道不計其功」合於聖人，仲舒之學度越諸者以此，故門人以先生學之所就，以明道其志焉。
程先生名頤，字正叔，舉進士，殿試不中，不復再試。元祐初，正獻公與司馬溫公同薦，遂得召用，侍講禁中。旋罷去，遂不復用。紹聖中，貶涪州。元符還洛。觀間卒于家。學者謂之廣平先生。後居伊陽，謂之伊川先生。程先生自刻勵，推明道要，以聖學[00002]己任，學者靡然從之，當時謂之「程」。
程始從周茂叔先生窮理之學，後更自光。茂叔名敦頤，有太極圖說傳於世，其辭雖約，然用志高遠可。正獻公在侍從時，聞其名，力薦之，自常調除轉運判官。茂叔以啟謝正獻公云：「在薄宦有四方之遊，於高賢無一日之雅。」
張戩天祺與弟載厚，關中人，關中謂之「張」。篤行不苟，一時師表，程之表叔。厚推明聖學，亦多資於程者。呂臨與叔兄弟、後來蘇昞等皆從之學，學者稱厚橫渠先生。天祺之御史，用正[00003]獻公薦。
程與橫渠，從學者既盛，當時亦名其學「張程」云。
滎陽公年十一，一本作十九。時正獻公使入太學，在胡先生席下，與伊川先生鄰齋。伊川長滎陽公纔數歲，公察其議論，異，首以師禮之。其後楊應之國寶、邢和叔恕、左司公待制皆師尊之，自後學者遂衆，實自滎陽公發之。
關中始有申顏者，特立獨行，人皆敬之，出行市肆，人皆之起，從而化之者衆。其後張更發明學問淵源。[00004]
伊川先生嘗至關中，關中學者皆從之遊，致恭盡禮。伊川歎「洛中學者弗及」。
伊川先生嘗識楊學士應之於江南，常稱其偉度高識絕人遠甚。楊學士是時猶未師伊川。
安定胡先生之主湖州學，天下之人謂之湖學，學者最盛。先生使學者各治一，如邊、河之類。各居一齋，日夕講究。其後從學者多時用，蓋先生教人，務有實效，不虛言。是時孫公莘老名覺，顧公敦名臨，最高弟。
正獻公之在侍從，專以薦賢務，如孫莘老覺、李[00005]公擇常、王正仲存、顧敦臨、程伯淳顥、張天祺戩等，皆一時顯人。
正獻公既薦常秩，後差改節，嘗對伯淳有悔薦之意。伯淳曰：「願侍郎寧百受人欺，不可使好賢之心少替。」公敬納焉。
滎陽公嘗說：「楊十七學士應之樂善少比，聞一善言，必而記之。」滎陽公嘗於壁云：「惟天能物，惟聖人能德。」應之遽取筆記之。
楊應之勁挺不屈，自布衣，以至官於朝，未嘗有求於人，亦未嘗假人以言色。篤信好學，至死不變。滎[00006]陽公嘗贈之以詩云：「獨抱遺經唐處士，差強人意將軍。」應之，元祐間用范丞相堯夫薦館職，不就試，除太學博士。出成都轉運判官，有屬官與之辯論，應之嘉其直，即薦之朝。其自成都召校郎，有遠房舅在蜀中，官滿，貧不能，應之盡以成都所得數百千遺之。其自立如此。
邵堯夫先生受學於李挺之之才，李之才受學於穆修伯長，穆伯長受學於陳摶希夷。其所傳先天之學，具於易圖與皇極經世，故程伯淳作堯夫墓誌云：「推其源流，遠有端緒。」震，東方；巽，南方；離，南方之[00007]卦之類，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山澤雷風水火相對，即先天之位。先生既沒，其學不傳，人能知其名，而不知其用。嘗欲傳其學于伊川，伊川不肯。一日，與伊川同坐，聞雷聲，問伊川曰：「雷從何方起？」伊川云：「從起處起。」蓋不領其意。先生既沒，元祐間，諡康節。
邵康節以十萬四千五百年一會，自開闢至堯時，正當十萬年之中數，故先生名雍，字堯夫。名雍，取「黎民於變時雍」。字堯夫，取當堯時中數。「四千五百年」，數未詳。[00008]
邵康節居衛州之共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，嘗往從之。時章惇厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請康節與章同會，章豪俊自許，議論縱橫，不知敬康節。語次，因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：「先生，洛人，知花甚詳。」康節因言：「洛人以根橃而知花之高下者，知花之上；枝葉而知高下者，知花之次；蓓蕾而知高下者，知花之下。如長官所說，乃知花之下。」章默然慙服。趙因謂章：「先生，學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。」章因從先生游，欲傳數學。先生謂章：[00009]「湏十年不仕宦乃可學。」蓋不之許。
虔州人李潛君行先生，篤行自守，不交當世。年五十餘，監泗州僧伽塔，人弗知。右丞范公彝叟發運使，始深知之，力薦於朝，除太學博士、校郎。紹聖中，力求去，知蘄州，遂請老。君行之學，專以經、論語、孟正，舍此皆不取。如「七世之廟，可以觀德，」則專守七廟，其他言廟數不同者，皆無取。「昊天有成命，郊祀天地，」則是合祭天地無疑，其言南北郊，其言圜丘郊禘異禮，皆不取。其學簡而易明，以行己本，不空言。東萊公與叔父舜從皆與之遊。[00010]
君行先生嘗言：「學者當以經、論語、孟如秤相似，以稱量衆說，其輕重等者正，其不等者不正。」
田腴誠伯，篤實士，東萊公與叔父舜從之交遊。嘗從橫渠學，後從君行遊。誠伯每年治一經，學問通貫，當時無及之者。深不取佛學。建中靖國間，用曾開內翰薦，除太學正。崇寧初罷去。誠伯叔父明之，亦老儒，然專讀經，不讀史，以非聖人之言，不足治。誠伯以不然，曰：「『博學而詳說之，將以反說約。』如不遍覽，非博學詳說之謂。」
徐積仲車先生，山陽人，許牓登科。初從安定胡先[00011]生學，潛心力行，不復仕進。其學以至誠本，積思六經，而喜文詞，老而不衰。先生自言：「初安定先生，退，頭容少偏。安定忽厲聲云：『頭容直。』某因自思，不獨頭容直，心亦要直。自此不敢有邪心。後因具公裳以貴官，自思云：『貴官尚必用公裳，豈有朝夕母而不具公裳者乎？』遂晨夕具公裳揖母。」先生母至孝，山陽人化之。
先生嘗文訓勵學者云：「仲車先生一日升堂訓諸生曰：『諸君欲君，而使勞己之力，費己之財，如此而不君猶可；不勞己之力，不費己之財，諸君[00012]何不君！鄉人賤之，父母惡之，如此而不君猶可；父母欲之，鄉人榮之，諸君何不君！』曰：『言其所善，行其所善，思其所善，如此而不君，未之有；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不人，未之有。』」
元符年，滎陽公自和州謫居，起知單州，道過山陽，因出過市橋，橋壞，墮水而不焉。仲車先生年幾七十矣，作我敬詩贈公云：「我敬呂公，以其德齒。敬之愛之，何時已已。美哉呂公，文在其中。乎外者，古人之風。惟賢有德，神相其祉。何以祝公？勿藥有喜。」詩後批[00013]云：「前日之，橋樑腐敗，人乘蹉跌，而公晏然無，固有神明陰相其德。願本朝自重，生民自重。」
熙寧初，滎陽公監陳留稅務，時汪輔之居陳留，恃才傲物，獨敬重公。橫渠先生聞之，語人云：「於蠻貊之邦行矣，於呂原明之。」
正獻公嘗稱滎陽公於張文潛云：「此不欺暗室。」
滎陽公之監陳留稅，章樞密質夫楶知縣，雅敬愛公。一日，因語次暴陵折公，公不動。質夫笑曰：「公誠厚德可服，某適來相試耳。」
元祐中，滎陽公在經筵，除司諫，姚舍人輝中勔當制，詞[00014]云：「道學至於無心，立行至於無愧，心若止水，退然淵靜。」當時謂之實。建中靖國元年，豐相之稷遷禮部尚，薦滎陽公自代，詞云：「心與道潛，一作志以道寧。湛然淵靜，所居則躁一作里。人化，聞風則薄夫敦。」
滎陽公入太學，時十一歲矣。胡先生實主學，與黃右丞安中履、邢尚和叔恕同齋舍。時安中十六歲，齋長，和叔十九歲。安中方精專讀，早晨經每授五百遍，飯後史可誦者百遍，夜讀每授百遍。每讀，危坐不動，句句分明。和叔時雖少，當世時務無不通曉，當世人材無不徧知。[00015]
滎陽公教學者，讀湏要字字分明，仍每句最下一字尤要令聲重則記牢。
正獻公簡重清靜，出於天性，冬月不附火，夏月不用扇，聲色華耀，視之漠然。范公內翰淳夫祖禹，實公之婿，性酷似公。後滎陽公長婿趙仲長演，嚴重有法，亦實似公焉。
正獻公教既有法，而申國魯夫人，簡肅公諱宗道之女，閨門之內，舉動皆有法則。滎陽公年十歲，夫人命對正獻公則不得坐，命之坐則坐，不問不得對。諸出入，不得入酒肆肆。每諸婦侍立，諸女少者則[00016]從婦傍。
正獻公年十餘，通判穎州，歐陽交忠公知州。焦伯強千之方從歐陽公學，正獻公請伯強處室，命滎陽公從學焉。其後，正獻公罷京師，請伯強同行，歐陽公有送行詩，所謂「有能掇之行，可謂仁者勇」者。伯強性耿介不苟，危坐終日，不妄笑語。每諸生有不至，則召之坐，面切責之，不少假借。滎陽公幼時，申公與夫人嚴毅如此，就師傅而得伯強，其後有成，非偶然。滎陽公嘗言：「中人以下，內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，未之有。」[00017]
正獻公年十餘，通判潁州，已有重名。范文正公以資政殿學士知青州，過潁，來復謁公，呼公謂之曰：「太傅，近朱者赤，近墨者黑，歐陽永叔在此，太傅宜頻近筆研。」申國夫人在廳，後聞其語，嘗舉以教滎陽公焉。前輩規勸懇切，出於至誠，類如此。
滎陽公嘗言：「世人喜言『無好人』字者，可謂自賊者。包孝肅公尹京時，民有自言：『有以白金百兩寄我者，死矣。予其，其不肯受。願召其予之。』尹召其，其辭曰：『亡父未嘗以白金委人。』兩人相讓久之。」公因言：「觀此而言無好人者，亦可以少愧矣。『人[00018]皆可以堯舜，』蓋觀於此而知之。」
滎陽公張夫人，待制諱昷之之女，自少每有法，亦魯簡肅公外孫。張公性嚴毅不屈，全類簡肅，簡肅深愛之，家一委張公。夫人，張公幼女，最鍾愛，然居常至微細，教之必有法度，如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進。時張公已待制、河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母，申國夫人姊，一日來視女，舍後有鍋釜之類，不樂，謂申國夫人曰：「豈可使兒輩私作飲食，壞家法耶？」其嚴如此。
叔父舜從，既與東萊公從當世賢士夫游，嘗訓[00019]弟曰：「某幸得從賢士夫游，過相推重，然某自省所，才免禽獸之行而已，未能便合人之理，何得士夫過相與耶？」因思前輩自警修省如此。
正獻公交遊，本中不能盡知之。其顯者，范蜀公、司馬溫公、王荊公、劉原甫。滎陽公交遊，則程、張、孫莘老、李公擇、王正仲、顧敦、楊應之、范醇夫、黃安中、邢和叔、王聖美。東萊公交遊，則李君行、田明之、田誠伯、吳坦求、陳端誠、田承君、陳瑩中、張才叔、龔彥和及彥和之弟壯。
張橫渠詩云：「若要居仁宅，先湏入禮門。」溫公作橫渠[00020]詞曰：「教人學雖博，要以禮先。」伊川先生云：「厚以禮教學者，最善先有所據守。」然則橫渠之教，以禮本。後程門高弟張繹思叔作伊川祭文云：「在昔諸儒，各行其志，或得於數，或觀于禮，學者趨之，世濟其美。獨吾先生，淡乎無味，得道之真，死其乃已。」或得于數，蓋指康節。或觀於禮，謂橫渠。
明道作邵康節墓誌云：「昔七十學於仲尼，其傳可者，惟曾所以告思，思所以授孟者爾。其餘門人，各以己之所宜者學，雖同尊聖人，所因而入者，門戶則衆矣。況後此千餘歲，師道不立，學者莫[00021]所從來。獨先生之學有傳。先生得之於李挺之，挺之得之於穆伯長，推其源流，遠有端緒。今穆、李之言，及其行，概可矣，而先生醇一不雜，汪洋浩，乃其所自得者多矣。然而名其學者。豈所謂門戶雖衆，各有所因而入者歟？語成德者，昔難其居，若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣。」觀此志文，明道所以處康節者無餘蘊矣。
李公擇尚嘗與滎陽公諸賢講論，行己湏先誠實，只如帖言語之類，不情繆敬，盡湏削去，如未嘗瞻仰而言瞻仰，未嘗懷渴而言懷渴，湏盡去之，以立其[00022]誠。
伊川嘗言：「今僧家讀一卷經，便要一卷經中道理受用。儒者讀，卻只閑讀，都無用處。」
顧公敦內翰嘗語東萊公云：「學者湏習不動心，緒之來，每每自試，久久之間，果能不動，則必自知，曰我不動矣。」由此觀之，前輩所以自立，非徒然。
陳瑩中右司嘗言：「學者湏常自試，以觀己之力量進否。易曰：『或躍在淵。』自試，此聖學。」紹聖中，顧公敦被謫，過京師，東萊公與叔父往之。敦再講論行己如何云：「守至正以俟天命，觀時變以養學術。」[00023]
劉公待制器之嘗本中言：「少時就洛中師司馬公，從之者年。臨別，問公所以學之道。公曰：『本于至誠。』器之因效顏之問孔，曰：『請問其目。』公曰：『從不妄語始。』器之自此專守此言，不敢失墜。後任磁州司法，吳守禮河北轉運使，嚴明守法，官吏畏之，吳與器之尊人有舊，相待頗異衆。器之不以喜。一日，有人告磁州司戶贓汙于轉運使者，吳親至磁州，欲按其，召器之至驛舍堂中。器之心不喜，曰：『常時相待少異，我已自不喜，況今召我至堂中，人得無疑我乎？』吳因問：『司戶贓汙如何？』器之對曰：『不知。』吳因不悅，[00024]曰：『與公有契，所以相問，何不以誠告？』明日，吳閱視倉庫，召司戶者謂曰：『人訴爾有贓，本欲來按爾，今劉司法言爾無之。姑去，且謹視倉庫，俟北京回，倉庫不如法，必按無疑。』於是衆方知器之長者。然器之心常不自快，曰：『司戶實有贓，而我不以誠告，吾其違司馬公教乎？』後因讀揚云『君避礙，通諸理』，然後意方釋然。言不必信，如此而後可。」
器之嘗予言：「當官處，湏權輕重，務合道理，毋使偏重可，夫是之謂中。」因言：「元祐間，嘗謁馮當世宣徽。當世言：『熙寧初，與陳暘叔、呂寶臣同任樞密。暘[00025]叔聰明少比，遇之來，迎刃而解。而呂寶臣尤善稱停，每之來，必稱停輕重，令必得所而後已。經寶臣處劃者，人情理無不允當。』」器之因極言「稱停」字最吾輩當今所宜致力，字不可不詳思熟講。寶臣，蓋惠穆公。
楊應之學士言：「後生學問，聰明強記不足畏，惟思索尋究者可畏耳。」
伊川先生言：「人有不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之勢美官，不幸；有高才，能文章，不幸。」
近世故家，惟晁氏因以道申戒，弟一作能以道訓戒子弟。皆[00026]有法度，羣居相處，呼外姓尊長，必曰某姓第幾叔若兄，諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字。當時故家舊族皆不能若是。
頃陳瑩中與關止叔沼、與滎陽公問，其言前輩與公之交遊，必平缺云「某公某官」，如稱器之，則曰「待制劉公」之類。其與己同等，則必斥姓名，示不敢尊，如曰游酢、謝良佐云。此皆可以後生法。
張才叔庭堅專務以直道進退，不求苟得。君創業垂統，可繼。若夫成功，則天。才叔之學，蓋主於[00027]此。
張思叔因讀孟「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，慨然有得，蓋能守此，則無不可之。
後生學問，且湏理會曲禮、少儀、儀禮等，學洒掃應對進退之，及先理會爾雅訓詁等文字，然後可以語上。下學而上達，自此脫然有得，自然度越諸。不如此，則是躐等，犯分陵節，終不能成。「孰先傳焉，孰後倦焉」，不可不察。
呂與叔嘗作詩曰：「文如元凱徒成癖，賦若相如止類俳。惟有孔門無一，只傳顏氏得心齋。」[00028]
橫渠讀詩詩云：「置心平易始得詩。」楊丈中立云：「知此詩，則可以讀百篇矣。」
韓公持國維，閒居潁昌，伊川先生常自洛中往訪之，時范右丞彝叟純禮亦居潁昌，持國嘗戲作詩示公云：「閑門讀易程夫，清坐焚香范使君。顧我未能忘世味，綠尊紅妓對西曛。」
龔殿院彥和央，清介自立，少有重名。元祐間，僉判瀛州，與弟壯同行。壯尤特立不羣。曾宣帥瀛，欲不可得。一日，徑過彥和，邀其弟出。不可辭，遂出相。即置酒，從容終日乃去。因題詩壁間，其兩句[00029]云：「自慙太守非何武，得向河間兩龔。」近日貴人如曾宣之能下士，亦難及。紹聖中，彥和監察御史，未能去。壯力勸其兄早求罷，彥和遂去。壯不幸早卒，雖彥和之弟，實畏友。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其弟請先往。君行問其故，曰：「科場近，欲先至京師，貫開封戶籍取應。」君行不許，曰：「汝虔州人，而貫開封戶籍，欲求君而先欺君，可乎？寧緩數年，不可行。」
正獻公幼時，未嘗博戲。人或問其故，公曰：「取之廉，與之義。」[00030]
滎陽公嘗言：「孫莘老、李公擇之友，友。」
滎陽公嘗言：「呂吉甫嘗稱李公擇有樂正之好善。」
滎陽公嘗言：「所在有鄉先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然。人豈可以不擇鄉就士哉！」
侯叔獻者，少有聲名。熙寧初，屢來求正獻公。滎陽公因公言：「叔獻可比趙清獻。」正獻深不以然，云：「趙清獻自守一世，方成就如此。一作方到此地位。後生有多少，豈可便比前輩？」既而叔獻果建水求進。
姜潛至之，仁宗朝老儒先生，不喜人作詩，云：「招悔吝，損心氣。」[00031]
明道先生嘗至禪寺，方飯，趨進揖遜之盛，歎曰：「代威儀，盡在是矣。」
正獻公樞密副使，年六十餘矣。嘗問太僕寺丞吳公傳正安持己之所宜修，傳正曰：「毋敝精神於蹇淺。」滎陽公以，傳正之對，不中正獻之病，正獻清淨不作，患於太簡。本中後思得正獻問傳正時，年六十餘矣，位執政，當時人士皆師尊之。傳正，公所獎進，年纔十餘，而公之，猶相與講究，望其切磋，後來所無。滎陽公獨論其問答當否，而不言下問正獻公之難，蓋前輩風俗純一，習與性成，不以是[00032]難能。
正獻公每時節必問諸生有何進益。
滎陽公嘗言：「少時與叔祖同歐陽文忠公，至客次，與叔祖商議歐陽公敘契分、求納拜之語。及歐陽公，既敘契分，即端立受拜，如當侄之禮。公退，而謂叔祖曰：「觀歐陽公禮數，乃知吾輩不如前輩遠矣。」
童蒙訓卷上終[00033] [00034]
