宋氏 本中 居仁
滎陽公嘗言孝親，湏躬親，不可委之使令。嘗說谷梁言天親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服，國非無良農工女，以人之盡其祖禰，不若以己所自親者。此說最盡親之道。說人者視於無形，聽於無聲，心未嘗頃刻離親。親如天，頃刻離親則有時而違天，天不可得而違。
范文正公愛養士類，無所不至。然有亂法敗衆者，亦未嘗假借。嘗帥陝西日，有士怒一廳妓以甆瓦剓[00047]其面，涅之以墨。妓訴之官，公即追士致之法杖之曰：爾既壞人一生，却當壞爾一生。人無不服公處之當。
滎陽公嘗治人天莫若嗇於所坐壁上，修養家以此養生要術。然保慎常令有餘，持身保家安邦之道不起於此不止養生。老之論亦當於理矣。
焦伯強千之先生嘗稱東 一節至顏 滎陽公不以然。列稱狐父之盜食爰旌目，爰旌目義不食其食，兩手據地而嘔之不出喀喀然，遂伏而[0004８]死。狐父之人則盜矣，而食非盜。以人之盜因謂食盜而不敢食，是失名實者。
易曰：君以儉德避難，不可榮以祿。抵居困否之世，惟貧與賤則可以免。苟居權寵擁富厚，鮮有不及者。季札謂晏平仲速納邑與政。無邑無政，乃免於難。晏因陳桓以納政與邑，是以免欒高之難。抵春秋之世以無邑與政可以免，齊與晏邶殿，其鄙六十，卒不受。曰：慶氏之邑足欲故亡，吾邑不足欲，益之以邶殿，乃足欲，足欲亡無日矣。與雅邑，辭多受少；與尾邑，受而稍致之。公以忠而有[00049]寵。衛與公孫免餘邑六十，辭曰：寧唯多邑故死。臣懼死之速及。公固與之，受其半。鄭張有疾，邑於公而使黜官簿祭，盡其餘邑，曰：吾聞之生於亂世，貴而能貧民無求焉可以後亡，敬共君，與生，在敬戒不在富。此皆古人辭尊居卑辭富居貧，處亂世自全之道，可以萬世貪冒不厭，以致破家亡國者之至戒。
滎陽公嘗言：產有數失君氣象者，如言民不可逞，度不可改。曰寧以他規我。如此之類全無君氣象。言：張良說祖詐秦卒，不類房平[00050]日所。
外高祖侍郎晉陽王公諱融，嘗編集京師世家家法善者以遺孫。
前輩嘗有編類國朝以來名臣行狀墓誌，取其行之善者別出之以自警戒，亦樂取諸人以善之義。
京師曹氏諸貴族卑幼不尊長日必拜。
元符末叔祖待制公坐元祐黨人貶道州，末至先遣人賃屋兩間。時公亦挈家往，既至，屋窄陋甚，更益一間，以公狀申郡守，不敢往。是時 上皇即位，已議[00051]褒用矣。韓原伯川先貶道州，公以俱在謫籍，不敢相。既原伯與公俱復官內徙，原伯先受命，往公，亦不敢與相，以未受復官命。前輩慎如此，其亦能遠禍矣。然且不免，則亦命。
蘇由崇寧初居穎昌時，方以元祐黨籍罪，深居自守，不復與人相，逍遙自處，終日默坐。如是者幾十年以至於沒。亦人所難能。
崇寧間張公芸叟既貶復，閉門自守，不交人物，時時獨遊山寺，芒鞋道服，跨一羸馬，所至從容。飲食一甌淡面，更無他物。人皆服其清德，後生取法焉。[00052]
崇寧間饒德操節、黎介然確、汪信民革，同寓宿州，論文會課，時時作詩，亦有略詆及時者。滎陽公聞之，深不以然。時公疾病方愈，作麥熟繰絲等曲詩，歌詠當世以諷止饒黎諸公。諸公得詩慚懼，遽詣公謝，且皆和公詩如公之意，自此不復有前作矣。
張琪 美京畿人，久游太學諸生多稱之。擢第後守官衛州。陳公瑩中郡，頗厚待琪，禮遇獨異衆人。琪深感公恩意，然亦不能曉獨異之意。崇寧間琪官宿州，諸公貴人數欲招致之，琪感陳公待，終不肯進。蓋琪之人賢而差弱，陳公所以異待之者，欲以堅[00053]其意。琪終能自守。前輩成就人，委曲如此。教亦多術矣。
劉器之論當時人物，多云弱，實中世人之病。抵承平之久，人皆偷安畏死，辟因循苟且而致然耳。
紹聖崇寧間諸公遷貶相繼，然往往自處不甚介意。龔彥和央貶化州，徒步徑往，以扇乞錢，不以難。張才叔庭堅貶象州，所居屋才一間，上漏下濕，屋中間以箔隔之，家人處箔內，才叔躡屐端坐於箔外，日看佛，無厭色。凡此諸公皆平昔絕無富貴念，故遇自然如此。如使世念不忘富貴之心，尚在遇[00054]艱難，縱欲堅忍，亦必有不懌之容，勉強之色矣。鄒志完侍郎嘗稱才叔，云是天地間和氣薰蒸所成，欲往相近，先覺和氣襲人。
豐公相之稷清節自守，一意直道，更無他說，而未嘗絕物。張才叔蓋師法之。相之元祐間與滎陽公同在經筵，有女之喪，滎陽公問之，曰：以公定力如此，必無過戚。相之云：正未能如此。
李君行先生紹聖中致仕虔州，元符庚辰歲諸公既還朝廷，君行驛召賜對，管勾宗學，比國司業，蓋有陰沮之恐在要地者。伊川先生嘗問從學者：李[00055]君行何以復出？從學者對曰：李司業承朝廷美意，不得不出，然且矣。君行既至京師，即引疾得。
伊川先生嘗有門弟日赴歌會過差，先生聞之不樂，以如此絕人理，去禽獸無幾爾。一本作幾希。
正獻公作相時，每月以上尊分遺親舊。楊十七學士應之，公之甥，月送兩壺。楊學士得酒，即送酒家易常酒數壺，欲飲酒即取之。東萊公以楊學士英氣偉度，必不以唇舌間沾玩上尊滋味美，得酒貴多，不問美惡，過人遠矣。
李君行先生之長格篤行博學，克肖其父，而長於[00056]四六表章。早歲登科，紹聖中知江寧府上元縣，滎陽公知太平府。李以啟賀公，其略有云：知府侍講，蘊命世之雄才，賦經邦之遠器。令問令望，起韋平舊相之家；嘉謀嘉猷，翊舜禹重熙之代。危誠獨立，直已不回，從容進退之儀，挺達始終之節。李尋以病不起，學士夫惜之。
國語：公父文伯之母告季康：君能勞，後世有繼。謂其：聖王之處民，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。曰：民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。沃土之民不才，淫；瘠[00057]土之民莫不餉義，勞。左傳亦言民生在勤，勤則不匱。以此知勤勞者立身善之本，不勤不勞萬不舉。今夫細民能勤勞者必無凍餒之患，雖不親人，人亦任之常。懶惰者必有饑寒之憂，雖欲親人，人不用。公父文伯之母與左傳所記，皆故家遺俗相傳之語，其必自聖人出。然則後生處身居業，其可不以勤勞先而懶惰自棄其身哉？
元祐末李君行先生與楊應之學士同在京師，安靜自守，諸公以其不附已不甚肯進用。趙公君錫無愧中丞當薦御史，問滎陽公所當薦者，公以應之[00058]對。無愧亦不能用，更舉楊畏安御史，楊畏後反攻無愧。紹聖初應之病卒，蘇由罷知汝州，李君行先生往之，與之論當世，由恨知君行之晚。當時議者謂楊李公如在，言路必不肯委靡自已。縱無所舉辦，亦必極言而去。
司馬溫公既辭宥密之命，名冠一時，士無賢不肖皆所重，而兩程先生、孫莘老、李公擇諸公尤推重正獻。已而公同居洛中。熙寧末正獻起知河陽，明道以詩送行曰：曉日都門颭旆旌，晚風鐃吹入城。知公再蒼生起，不是尋常刺史行。與溫公同餞正[00059]獻，復有詩與溫公云：龍閑卧洛波清，此日都門獨餞行。願得賢人均出處，始知深意在蒼生。蓋以公出處無異，且恐溫公以不出高。及正獻公自河陽乞在京宮祠， 神廟喜召還，遂登樞府。人或問程以公出處有優劣，程先生曰：正不如此。呂公世臣，不得不上；司馬公爭臣，不得不退處。蓋自熙寧初正人端士相繼屏伏，上意常不樂，以諸賢不肯我用，故正獻求在京宮祠，以明不然，上意始喜。
元祐間伊川先生既洛中，寄范公淳父云：丞相[00060]久留左右所助一意正道者，實在原明爾。原明滎陽公字也。伊川嘗言：楊應之在交遊中英氣偉度過絕於人，未其比，可望以托吾道者。應之樂善尚德而論議不苟。以富文忠公處猶不免有心，如孫威敏操行不能端一，石守道行多詭激，特以兩人附己，乃薦威敏代己，薦守道可任臺諫。如劉原父文學絕人而喜訕韓富亦加擯抑。凡此之類，未免有心，況常人乎？雖然毫髮之失生於心術，其流之敝有不可勝言者。豈不要賢師友以正救其微邪？此應之之論。
太宗 真宗朝雎陽有戚先生者，名同文字同文，有[00061]至行，鄉人皆化之。雎陽初建學，同文實主之。范文正與嵇內翰穎之父皆嘗師焉。戚綸其後。所居門前有井，每至上元夜即坐井旁，恐遊人墜井，守之至夜深則掩井而後寢。嘗有人盜其所衣衫者，同文適之，喻盜弟將去，然自此慎勿復然，壞汝行止，悔無及。盜慚謝而去。同文竟以衫予之。南康學中至今有戚先生祠堂。范文正公初從戚先生學，志趣特異，初在學中未知己范氏，人或告之，問其母，信然，曰：吾既范氏，難受朱氏資給。因力辭之。貧甚，日糴粟米一升煑熟放冷，以刀畫四段，一日食。[00062]有道人憐之，授以燒金法，並以金一兩遺之，留金一兩，謂之曰：候吾來予之。明年道人之來取金，文正取道人所授金法並金兩皆封完未嘗動，並以遺之。其勵行如此。後登科封贈朱氏父，然後姓。
師友淵源必有所自，未有無因而然。如周茂叔先生官守南安軍，守所不禮。兩程之父太中公自虔州差攝南安倅，與茂叔相善，力庇護之。其後兩程皆師茂叔。
陝西侯無可先生，程之舅，賢豪獨立，與申顏先生[00063]友。申先生死，侯先生傾家所有予之。
關止叔嘗言伊川門弟且是信得及師說。
陳瑩中嘗作青沈文送其侄孫幾叟云：予元豐乙丑夏禮部貢院點檢官，適與校郎范公淳夫同舍。公嘗論顏之不遷不貳，唯伯淳能之。予問公曰：伯淳誰？公默然久之，曰：不知有伯淳耶？予謝曰：生長東南，實未知。時予年十九矣。自是以來，常以寡陋自愧。得其傳者如楊中立先生，亦未之識云云。所謂責沈者葉公沈諸梁。葉公問孔於路，路不對。葉公當世賢者，魯有仲尼而不知，宜乎路[00064]之不對。瑩中以謂世有伯淳而己不知，宜自責者。今世之人聞己所不知其不慍而發謗罵者幾希矣，況能自責日夜以愧乎！瑩中之所以超絕古今特立獨行而不顧，非偶然。
瑩中都司，上曾宣論日云：目今觀之成哀之世，使臣之門有負恩之士，則之宗社未至危亡。然則臣者不欺其君盡忠之士，亦安忍負其門哉。如此等語，皆足以立懦夫之志矣。其後上呂吉甫：列有言世以生人行人，則死人人矣。行而不知，失家者。此禦寇未之語。生死無時[00065]而不一，四無時而不離，何待死乃乎。其生心，其死形化。而待化，復何俟於言哉。其精識遠，殆過古人。此蓋誘吉甫使之善，老所謂常善救人者。
高郵守晁仲約，有賊過城下，欲攻城。守醵民金與賊，賊乃去。范文正公富鄭公同在政府，鄭公建議守不能死守，乃以金與賊，失節當誅。范公以守能醵金却賊有功，縱不欲賞，安可誅耶。既退，富公慍曰：方今患法不舉，方欲舉法而多方沮之，何以整衆？范公密告云：祖宗以來未嘗輕殺臣下，此盛德之。奈[00066]何輕壞之？且吾與公在此同寮之間，同心者幾人？雖上意亦未定，而輕道人主以殺戮臣下。他日手滑，雖吾輩亦未敢自保。富公曰：聞高郵人欲食守肉。范公曰：高郵守既能民却賊，民感戴之不暇，豈有欲食守肉之理。 仁廟卒從范公議。明日富公稱疾不出。 仁廟問宰執：富弼何以不出？范曰：必是爭高郵。 上曰：富弼非卿門人耶？范曰：富弼雖與臣相知，然弼人守義不回心不安者，不肯從。此正是弼好處。 上曰：此却是卿好處。後范富俱罷政，富以召至京師，譖之者甚衆。或以富公有不臣之[00067]意，至京城不得者累日。富公甚恐懼，且悔建議高郵之非，歎曰：范六丈真聖人，與吾淺不同！
滎陽公嘗榜文中數語於家中壁上，云：之室酒不絶。注云：用有節，禮不缺。
周恭叔行已嘗言：呂與叔博士，說必有焉，而勿正心勿忘勿助長。浩然之氣充塞天地，雖難得而言非虛無，必有焉。但正其名而取之，則失之矣。不可忘之，忘之者不芸苗者。正其名而取之者，非苗者。
伊川先生嘗言：成王不當賜魯以天禮樂。使周公[00068]在，必不受。故曰魯之郊禘非禮。周公其衰矣，後世儒者以周公能人臣所不能之功，故賜人臣不得用之禮樂，此尤教害義。人臣如周公始可，故曰不以舜之所以堯君，不敬其君者。
范正平夷堯夫，丞相之，賢者。能世其家。嘗言其家家學：不卑官，居一官便思盡心治一官之。只此便是學聖人。若以州縣之職徒勞人爾，非所以學聖人。
周恭叔說先生教人學，當自格物始。格物者，窮理之謂。欲窮理，直湏思始得。思之有悟處始可。不[00069]然所學者恐有限。恭叔言：陰陽不測之謂神，橫渠先生云兩在故不測。仁者之謂之仁，知者之謂之知。然則聖人之道，仁知者皆不能測。一陰一陽之謂道，仁，且知夫所以既聖。乾坤之于易，猶陰陽之於道，仁知之於聖。故曰乾坤其易之縕耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀則無以易，易不可，則乾坤或幾乎息矣。
李君行先生說武王數紂之罪曰：郊社不修，宗廟不享。歴觀諸，皆以郊對社。蓋郊者所以祭天，社者所以祭地。南郊北郊五帝之類，皆出於周禮。聖人[00070]中不。嚴父配天之禮，蓋始自周公。若自古有之，則孔何得言則周公其人。列爵惟五分，土惟，蓋至周始定。若夏商以前俱如此，則妄。因言吾徒學聖人者，當自用意看易詩春秋論語孟孝經而已。中心既有所主，則散看諸，方圓輕重之來，必規矩權衡所正。言史尚可，最是莊老，讀時段害道。
萬物皆於我矣，反身而誠富有之業，至誠無息日新之盛德。
田腴誠伯嘗說他用心多使氣勝心，毎心有所不善[00071]者，常使氣勝之。且云自知如此，未得善。
誠伯言讀湏是盡去某人說某人說之心，然後經可窮矣。
李君行先生學問，以去利欲本。利欲去則誠心存矣。李君行先生說年十餘時，安退處士劉師正解春秋文字，甚愛之，從他觀其文，他亦不惜。後於楚州聚學，他一日訪，問曰：李君在此何欲？答曰：人令去應舉令及第後，今次以朞服礙，却欲且就此處修學，以俟後次應舉。劉曰：不然，夫不可得而[00072]久者在父母之左右。君行於是便鄉。然則劉師正者，君行之師與。云嘗語君行：今之人所以學者，某却不會如此學。
徐仲車先生少年時母置膳，先過一賣肉家中，心欲買他肉，遂先於市中買他物，而別路於，途順且亦有賣肉者。因自念言：心中已許買他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道買肉而。且云：已之行信自此始。言少年時逐日以衫帽揖母，一日當貴官，乃用襆頭襴衫。因自念言天下之尊，無逾父母，今反不若貴官？自明日以襆頭襴衫往揖母焉。[00073]家人之者莫不笑之，既久亦不笑。且云：己之行敬自此始。
徐仲車門人，多於空中一正字。且云：于安定處得此一字，亦用不盡。徐仲車說：以信解誠，不能盡誠。至誠無息，信豈能盡之乎？
伊川先生嘗說：楊云云聖人之言逺如天，賢人之言近如地，是不然。當他易數字曰：聖人之言其逺如天，其近如地。其逺者，湏謂之逺。其近者，湏謂之近。[00074]
范辯叔說：今太學長貳博士居此住者，皆利於養資考求外進。之學生者，皆利於歲月而應舉。上下以利相聚，其能長育人才乎！此於本亦已錯，更不湏言。
田誠伯說：仲弓問桑伯，曰可簡，仲弓未以然。乃曰居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃太簡乎。曰雍之言然。仲弓未以聖人之言然而問之，而聖人以仲弓之言然。學聖人者，如仲弓可。且云君行如此說。
誠伯說公羊不知聖人之意，故其立言多教害[00075]義，至如母以貴，以母貴，及人臣無將，將則必誅，此者尤甚。至令西時尊崇丁傳，及誅臣以將謀惡者，蓋用公羊之說。其天下後世害甚矣。
李朴先之說臨離洛時，請教於先生，先生言：當養浩然之氣。語先之云：觀張厚所作西銘，能養浩然之氣者。
先之說以舉業育人才，不知要作何使用。
誠伯說近世學者恐無有如橫渠先生者。正叔其次。云：向日因看正蒙，似有個所得處。云：每與叔中庸解，便想其人。由是觀之，誠伯師橫[00076]渠。
劉元承元禮嘗師伊川，說紀侯去其國。者紀侯之名，齊師未入境而已去之，則罪不在齊侯，故不齊侯焉。伊川先生說，仲尼曰惜乎出境乃免，湏終身不反始可免罪。
宿州高朝奉說他師伊川先生，嘗先生說義者宜，知者知此者，禮者節文此者。皆訓詁得盡。惟仁字，古今人訓詁不盡。或以謂仁者愛，愛雖仁之一端，然喜怒哀懼愛惡欲情，非性。故孟云：仁者人。[00077]
樂文仲說眉浩學士，亦好常人寫字不端正，必湏勸戒之。或人問之，曰：每無不端正，則心自正矣。
陳正端誠說：王輔嗣王介甫有段不通處，湏要說應故。田明之說易，所以尤多過者，湏要說無應故。易中自說上下敵應，剛柔相應之類甚多，豈得謂之無應？但不可執定耳。
說：邵堯夫先生說孟雖不說易，然精于易者。且云能說可以仕則仕，可以止則止，及禹稷顏易地則皆然。非精于易，豈及此乎？
李君行說他每日常多唯讀易詩春秋孝經，間讀[00078]孟。田明之說他常唯讀易論語孟老楊，如莊未暇讀。
吳叔揚紹聖中嘗說：世人多欲勝於學，故無所不。惟陳瑩中學勝於欲，故有所不。且云瑩中，今諸公非不知他，但不可得而用。說字說，詩字從言從寺，詩者法度之言。說詩者不以文害辭，不以辭害志，惟詩不可拘以法度。若必以寺法度，則侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病。古之置字者，詩峙侍痔，特以其聲相近取耳。
說今之學者必要一其說，是不知聖人之意。无[00079]妄之往何之矣，言无妄之世，往无所之。无妄之往得志，言无妄而往，則可以得志。其言无妄之往，則一其所以无妄之往，則異。
任淳夫說莊儵忽混沌之說，郭象只以者敗之解之。則解經者何用多言。
范夷說其祖作外任官時，與京中人居京慎勿竊論，曲直不同。任言官時，取名受禍，因言吾徒相，正當論行已立身之耳。說仲尼聖人，才作陪臣。顏賢，簞食瓢飲。後之人不及孔顏逺矣，而常歎仕宦不達，何愚之甚。若能以自己官[00080]爵比方孔顏，僥倖甚矣。說凡人湏是由衷方可，若矯飾之恐不免。有變時任誠而已。雖時有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。
李君行田明之俱說，讀湏是不要看別人解者。聖人之言易曉，看傳解則愈惑矣。田誠伯說不然，湏是先看古人解說，但不當有所執，擇其善者從之。若都不看，不知用多少工夫方可到先儒處。
陳端誠說易湏是說到可行處始可。
陳瑩中說：曰惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，亂其紀綱，蓋堯授舜，舜授禹，禹授啟，聖一賢相繼，未始[00081]失道。至太康失邦，故上推陶唐而云。今失厥道，自堯至太康百十年矣。
說舜有焉善，與人同舍己從人，樂取於人以善，自耕稼陶漁以至帝，無非取於人者。取諸人以善，是與人善者。故君莫乎與人善，夫能如是，故能養其體，而人，故能格君心之非，而使天下利，故能言動以法則。後之人急急然唯欲已是，恐其畔己以利誘之，以害驅之，天下終不以然，而自以過天下，何愚之甚。
說安而行之，聖人，自非聖人，皆利而行之者。[00082]何？欲遷善逺罪，是利於善。欲忠於君，是利於忠。欲孝于父，是利於孝。其餘皆然。今之學者不能其近者者，而妄意談其者逺者，故終汗漫而無成。
陳瑩中說學者非獨己而已，將以人。自王介甫解經，止尚高論，故使學者棄民絶物，管仲晏嬰霸者之佐一。桓公殺公糾，管仲不能死，有反坫，官不攝，可謂違禮之極矣。崔杼弑君，晏從容于其間，成禮而後去，可謂有節矣。然孔之稱晏則曰：善與人交，久而敬之而已。及稱管仲則曰：如[00083]其仁，如其仁。豈不以管仲功及天下所濟者廣，而晏獨善其身而已哉！
說陰陽災異之說，雖儒者不可泥此，亦不可全廢。王介甫不用此。若政依介甫之意，是不畏天者。已上皆紹聖中語。
前邵倅吳朝奉說，近世士夫太不以節操。因說與他立節，非一朝一夕所能，蓋在平日之所養。他甚然之。時李自明在坐，云：此閒時說時甚易，在於臨時，要執得定耳。因言昔人有自諫官以言，被責時兼判國監，乃與諸生往賀焉。蓋嘉祐以[00084]前，以言被責榮。既，顏色慘沮，殆不能說話。昔人尚如此，他人未易能。吳因言自讀，用得工夫不正，當立節非素養不能。若學得不正，則所養亦非。
陳瑩中說：學者非止讀誦語言，撰綴文詞而已，將以求吾之放心。故畜之卦曰：君以多識前言往行，以畜其德。所謂識者，識其是非、識其邪正。夫如是，故能畜其德。所以言天在山中者，前言往行，無有紀極。故取天之象焉。
瑩中說：今有人曰仕宦顯達者，使天下謂之賢人則[00085]不可，使天下謂之不賢人，則可矣。使天下謂之賢人，是自取其善而過於其君，使天下謂之不賢，是自取其惡而美於其君。曰是不然，此乃李斯分謗之說。不能盡受其惡名，使惡名不及於君，是李斯而已，何況天下謂之不賢，未必不其君之累。
說范思所知所守過於其兄，范氏家學便有使處。
說孔以柔文剛，故內有聖德，而外與人同。孟以剛文剛，故自信其道而不人屈。衆人以剛文柔，故色厲而內荏。却說與他楊之唯是，說[00086]到孟之，如自得之發於面，平旦之氣養浩然之氣之類，皆自得處。孔則並自得處亦無。
說學者非特習於誦數，發於文章而已。將以學古人之所。自荊公之學興，此道壞矣。
說，凡欲解經，必先反諸其身，而安措之天下而可行，然後之說焉。縱未能盡聖人之心，亦庶幾矣。若不如是，雖辭辯通暢，亦未免乎鑿。今有語人曰：冬日飲水夏日飲湯，何？冬日陰在外陽在內，陽在內則內熱，故令人思水。夏日陽在外陰在內，陰在內則內寒，故令人思湯。雖甚辯者不能破其說。然反諸[00087]其身而不安，措之天下而不可行。嗚呼，學者能如是用心，豈曰補之哉。
莊曰道之真以治身，其緒餘土苴以治天下國家，曰：是不然。禮記曰誠者非獨成已，將以成物。我之所得者不能盡推於人，非聖人之道。但行之一身有先後耳。孟曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。方其窮，獨善一身之道，乃兼善天下之道。及其達，兼善天下之道，乃獨善一身之道。施于一身而非有餘，施於天下而非不足，是之謂聖人之道。學聖人者不能以孔孟心，而專以莊周我[00088]之說，烏在其學聖人。
瑩中說，學日益，道日損。尋常人便說作兩，失之逺矣。蓋語學則益道則損，卦未嘗偏廢。所損者懲忿窒欲，所益者善則遷，有過則改。若用此說方始可行，不然則虛語。云：胡先生在邇英講損益卦，專以損上益下，損下益上說。
童蒙訓卷下終[00089]
