故唐律疏議卷第一名例，凡七條。
疏夫才肇位，萬象斯分，
才，解前。肇，始。萬象，萬物。左傳：「物生而後有象，有象而後有滋，有滋然後有數。」
禀氣含靈，人稱首。
天以氣五行化生萬物，氣以成形，惟人得其秀而最靈。太誓曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」謂禀受天地之氣而含虚靈者，萬物之中，惟人先。
莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。
黎元，釋前。樹，立。周禮六官：「冡宰掌邦治，司徒掌邦教，宗伯掌邦禮，司馬掌邦政，司冠掌邦刑，司空掌邦土。」而冡宰兼總六官，司宰，謂冡宰。前志曰：「劉向上疏曰：『教化所恃以治，刑法所以助治。』」故律疏云：德禮政教之本，刑罰政教之用。
其有情恣庸愚，識沈愆戾。
仁、義、禮、智，根於道心，性；喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，發於人心，情。聖賢存心養性，故其情發而中節，是上智。中人以下，不能率性，而縱恣其情，情之所發，皆是人欲，故下愚。庸者，庸常無能之人。沈，下沈。氣之輕清者，上浮而天；重濁者，下沈而地；人禀氣之清者，則識高明；禀氣之濁者，識沈滯。不加澄汰之功，則其識愈下，所必陷於罪戾矣。
則亂其區宇，則睽其品式。
文選石闕銘：「區宇乂安。」區宇，天下。宣紀贊：「樞機周密，品式具。」品式，猶言法度。此言犯法之人，則逆亂，則違法制。
不立制度，則未之前聞。
言前此未聞有不立制度而可止亂息姦。
故曰：以刑止刑，以殺止殺。
禹謨曰：「刑期於無刑，民恊於中，時乃功，懋哉。」注云：雖或行刑，以殺止殺，終無犯者。
刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。
弛，廢。此譬喻治國之不可廢刑罰，猶治家之不可無笞捶。
時遇澆淳，用有衆寡。
澆，薄。淳，厚。謂遇時俗之淳，則用刑少；遭時俗之薄，則用刑煩。
於是結繩啓路，盈坎疏源，
序：「伏犧氏王天下，造契以代結繩之政。」注云：伏犧以前，未有文字，結繩，結繩。易：坎：「水流而不盈。行險，而不失其信。」爾雅：「坎，律，銓。」此言盈坎、疏源者，言律之在天下，如坎水之流行而可信。
輕刑明威，禮崇敬。
湯誥曰：「肆台，將天命明威，不敢赦。」言國家所以輕刑罰，以明其威。禮記樂記曰：「禮與天地同節。」律疏云：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。
易曰：「天垂象，聖人則之。」觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺。
易繫辭曰：「天垂象，吉凶，聖人象之。河出圖，洛出，聖人則之。」易象曰：「雷電噬嗑，先王以明罰敕法。」蓋震雷則威，離電則明，明而威，用刑之象。春秋符曰：「霜者，刑罰之表。季秋霜始降，鷹隼擊。王者順天行誅，成肅殺之威。」
懲其未犯，而防其未然，平其徽纆，而存乎博愛。
懲，誡。文選君行詩曰：君防未然。徽纆，䆁表文。言國家制刑，懲一而誡百，使之畏於未犯之先，不幸而麗於法，則寬平其徽纆，而心則主於博愛之仁。
蓋聖王不獲已而用之。
𣈆?刑法志曰：「論其本意，蓋有不得已而用之者焉。
古者刑用甲兵，其次用斧𨱆?；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；簿刑用鞭扑。其所由來，亦已尚矣。」
應劭曰：「蚩尤作亂，不用帝命，遂作五虐之刑。」
昔白龍白雲，則伏犧軒轅之代。
左傳昭公十七年，郯曰：「昔者太皞氏即伏犧氏。以龍紀，故龍師而龍名。黃帝氏以雲紀，故雲師而雲名。」史記曰：「帝，少典之，姓公孫，名軒轅，官名雲師。」注云：應劭曰：「黃帝受命有雲瑞，故以雲紀。春官青雲，夏官紅雲，秋官白雲，冬官黑雲，中官黄雲。今白龍、白雲者，掌刑之官。」
西火西水，則炎帝共工之年。
左傳昭公十七年：郯曰：「炎帝氏即神農，以火紀，故火師而火名。共工氏以水紀，故水師而水名。西亦刑官。」
鷞鳩筮賓於少皞。
左傳昭公十七年：郯曰：「我高祖少皞摯之立，鳳鳥適至，故紀於鳥，鳥師而鳥名。」下文「鷞鳩氏，司寇」，注云：鷹，鷙，故司寇，主盜賊。言筮賓所以出師以筮賓旅。
金政，策名於顓頊。
家語五帝德篇曰：「孔、顓頊，黃帝之孫，昌意之。高陽，金政者，金屬西方，亦司刑之官。」
咸有天秩，典司刑憲。
咸者，皆。天秩者，皋陶謨曰：「天秩有禮，自我五禮有庸哉。」即君之禄。典者，主。司者，管。憲者，法。言自白龍至金政之官，皆食君禄而主刑法。
道之化，擊壤無違。
尚序：「伏犧、神農、黃帝之，謂之墳，道。」周處風土記曰：「擊壤者，以木作之，前廣後銳，長四尺寸，其形如履。將戲，先側一壤於地，遥於四十步，以手中壤擊之，中者上部。」論衡曰：「帝時，百姓無，有五十之民擊壤於塗。觀者曰：「哉之德！」擊壤者曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉！」言道之時，施教化，使民擊壤謳歌，尚不違古，以去刑灋。
逮乎唐虞，化行簡。
逮，及。唐堯、虞舜，簡要，少。易繫辭曰：「堯、舜垂衣裳而天下治。」論語曰：「無而治者，其舜歟？」荀解蔽篇曰：「昔者，舜之治天下，不以詔而萬物成。」言唐、虞之時，教化通行，其簡少。
議刑以定其罪，畫象以媿其心。
周禮：「以八辟麗邦法，附刑罰：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。」晋刑法志曰：「五帝畫象而民知禁。」舜典：「象以典刑。」吳氏曰：「圖所用刑之象，以示，使智愚皆知。」王氏曰：「若周典「垂刑象于象魏」是。」
所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。
言唐虞之時，其灋甚多簡略，但年代漸遠，不可得而知之。
堯、舜時，理官則謂之士，而皋陶之，其灋略存，而徃槩。
理官者，齊職儀曰：「理，古官。唐虞以陶作士，理官。」劉馮始曰：「舜以皋陶作士，乃理獄之官。」舜典曰：「帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士，五刑有服，五服就，五流有宅，五宅居，惟明克允。」故其法僅存，而徃徃其槩。
則風俗通所云「皋陶謨，虞造律」是。
虞：「皋陶矢厥謨。」謨，謀。
律者，訓銓、訓灋。
律之與灋，文雖有殊，其義一。爾雅釋言曰：「坎、律，銓。」郭璞注云：「易坎卦主灋，灋、律皆所以銓量輕重。」
易曰：「理財正辭，禁人非，曰義。」
此周易下繫之辭。孔頴逹疏曰：「言聖人治理其財，用之有節，正定號令之辭，出之以理，禁約其民非僻之，勿使行惡，謂之義。義，宜。言以此行之，得其宜。」
故銓量輕重，依義制律。
銓者，平。吕刑曰：「上刑適輕下服，下刑適重上服。輕重諸罰有權，刑罰世輕世重。」
尚傳曰：「丕天之律。」注云：奉天之灋。灋亦律，故謂之律。
該說律意。
昔者聖人制作，謂之經；傳師所說，則謂之「傳」。此則丘明、夏於春秋、禮經作傳是。近代以來，兼經注而明之，則謂之「義疏」。「疏」之字，本以疏闊、疏遠立名。廣雅云：「疏者，識。」案疏訓識，則疏記識之道存焉。
左傳序曰：「春秋者，魯史記之名。」曰：「懲惡而勸善，非聖人孰能脩之？經者，夫之文章；傳者，丘明之善志。」蓋丘明受夫之經，所謂傳師所說。夏禮經之傳。禮記經解曰：「疏通知遠而不誣，則深於者。」疏者，識，謂疏識於經，顯彰其理而易通曉。
史記云：「後主所是疏令，前主所是著律。」
史記杜周傳：周廷尉，其治倣張湯，而候伺上所欲擠者，因而陷之；上所欲釋者，久繫待問，而微其冤狀。客有讓周曰：「君天决平，不循尺法，尺，竹簡，法律。専以人主意指獄。獄者固如是乎？」周曰：「尺安在哉？前主所是著律，後主所是疏令，當時是，何古之法乎？」
云：「削牘疏。」故云疏。
該說疏意。
昔者王始用肉刑，
王，夏禹、殷湯、周文、武。肉刑：墨、劓、剕、宫、辟。
赭衣難嗣，皇風更遠。
前載刑法志曰：「秦始皇專任刑罰，躬操文墨，赭衣塞路，囹圄成市。」嗣，繼。言秦之暴虐，難繼王之仁德。去皇之風化，愈更懸遠。
樸散淳離，肌犯骨。
前武帝制曰：「殷人執五刑以督姦，肌膚以懲惡。」言去古浸遠，淳士質朴之風離散，人多犯法奸惡，故用刑肌犯骨，以懲治之。
尚傳曰：「夏刑千條。」周禮：「司刑掌五刑，其屬千五百。」
周禮秋官：「司刑掌五刑之法，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，辟罪五百。」
穆王度時制法，五刑之屬千。
吕刑曰：「吕命穆王訓夏贖刑，作吕刑。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬百，辟之罰其屬百。五刑之屬千。」
周衰刑重，戰國異制。
前嚴安上曰：「臣聞周有天下，其治百餘歲，成康其隆，刑措四十餘年而不用。及其衰，亦百餘年，故五百更起。五百常佐天興利除害，誅異禁邪，匡國內以尊天。五百旣没，聖賢莫續，天孤弱，號令不行。諸侯恣行，强凌弱，衆暴寡，田常篡齊，六𡖖?分晉，並戰國，此民之始苦。」言周衰之時，刑法嚴重，戰國用刑，各殊制度。
魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造法經六篇：一盜法，賊法，囚法，四捕法，五雜法，六具法。
史記：「魏文侯名都，師里悝，集諸國刑典，造法經六篇：一盜法，今賊盜律是；賊法，今詐僞律是；囚法，今斷獄律是；四捕法，今捕亡律是；五雜法，今雜律是；六具法，今名例律是。」
商鞅傳授，改灋律。
史記：「商君者，衛之庶孽公，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學，西入秦，孝公相，封之商於十五邑，號商君。欲變法令，旣具未布，乃立丈木於市南門，募人有徙置北門者，與十金。人怪，莫敢徙。復令曰：能徙。者與五十金。一人徙之，輒與五十金，以明不欺。其言改法律者，謂盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律。」
相蕭何，更加悝所造户、興、廐篇，謂九章之律。
户者，户婚律。興者，擅興律。廐者，廐庫律。相蕭何，撰户、興、廐篇，與前六篇共九章之律。
魏因律，一十八篇，改具律刑名第一。
魏志：「劉劭字孔才，廣平邯鄲人。魏明帝即位，徴拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇。」
晉命賈充等增損、魏律十篇，於魏刑名律中分法例律，
晉：「賈充字公閭。晉帝有詔，改定律令，令賈充定法律，令與太傅鄭冲等十四人典其，就九章增十篇，仍其族類，正其體號，改舊律刑名、法例，辨『囚律』告劾、擊訊、斷獄，分『盜律』請賕、詐僞、水火、毆亡，因類宫衛，違制律、周官諸侯律，合十八篇，六百十條，萬七千六百五十七言。蠲其苛穢，存其清約，從中興，於益時。」
宋、齊、梁及後魏，因而不改。爰至北齊，併刑名、法例名例，後周復刑名。隋因北齊，更名例。唐因於隋，相承不改。
宋高祖劉裕字德興，齊太祖蕭道成字紹伯，梁高祖蕭衍字叔逹，陳高祖陳霸先字興國，後魏聖武帝諱詰汾。北齊高歡，字賀六渾，渤海蓚人。後周太祖文皇帝宇文泰，字黑闥，代郡武川人。隋高祖文皇帝楊堅，弘農華陰人。唐高祖神聖皇帝李淵，其先隴西狄道人。
「名」者，五刑之罪名；「例」者，五刑之體例。「名」訓命，「例」訓比。命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，由犯生，命名即刑應，比例即表，故以名例首篇。「第」者，訓居，訓次，則次第之義可得言矣。「一」者，太極之氣，函一，黃鍾之一，數所生焉。名例冠十篇之首，故云名例第一。
律音義曰：主物之謂名，統凡之例。法例之名旣衆，要須例以表之，故曰名例。作九章，散而未統。魏朝始集罪例，號刑名。晉賈充增律十篇，以刑名法例揭篇冠。至北齊趙郡王叡等奏上齊律十篇，併曰名例，後循而不改。
唐皇帝以上聖凝圖，英聲嗣武。
皇帝，高宗。凝，固。圖，基業。文選荅臨淄侯牋曰：「流千載之英聲。」嗣，繼。武，蹤。言高宗皇帝以上聖之資，固其基業；以英雄之聲譽，繼蹤先祖。
潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。
春雲，以喻聖澤。文選褚淵碑文曰：「春雲等潤。」品物，萬物。易乾卦曰：「雲行雨施，品物流形。」緩，寬。周易中孚卦曰：「君以議獄緩死。」秋官，掌刑之官。周禮秋官司寇曰：「乃立秋官而掌邦禁。」黎庶，百姓。文選西都賦曰：「膏澤洽于黎庶。」言霑聖澤於萬物，寬刑官於百姓。
今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖舉。
文選奏彈曰：「肅明典憲。」曰：「規模宏遠。」高祖命張蒼定章程。詩傳曰：「曰鴻，曰雁。」鴻訓。纖者，細微。謂律內之刑，無不舉。
而刑憲之司，執行殊異，夫理當其死坐，刑部處以流刑，一州斷以徒年，一縣將杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。
唐官有省、部、寺、監。刑部、理寺俱掌刑，縣統於州。流罪自五百里至千里，徒罪自一年、一年半至年，杖自一百至六十。徒罪斷於州，杖罪斷於縣。謂律雖有定，而掌法之者各有所司，故所行或異。若律文不以疏解釋明白，則所觸之塗，則有乖睽差誤。彝，常。憲，法。隍，城之溝。文選：「人若不得其所，若已納之於隍。」興，念。
德禮政教之本，刑罰政教之用，猶昏曉陽秋，相須而成者。
論語：「道之以德，齊之以禮。」德禮猶曉與陽，刑罰猶昏與秋。言德禮與刑罰，猶昏曉相須而成一晝夜；春陽與秋陰，相須而成一歲。
是以降綸言於台鉉，揮折簡於旄彦。
禮記緇衣篇曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。」以諭君之詔。春秋合孳曰：「公在天，法台。」易鼎卦曰：「鼎，黄耳金鉉。」鄭玄云：「金鉉，諭明道能舉君之官職。」以諭台相。文選石闕銘曰：「折簡而禽廬九。」張銑注曰：「折簡，謂策。」詩曰：「髦士攸宜。」爾雅曰：「美士彦。」言天降詔詞於台相，揮折簡在於髦彦之士。
爰造律疏，明典式，遠則皇王妙㫖，近則蕭賈遺文。
詩我將篇曰：「儀式刑文王之典，日靖四方。」蕭、賈遺文，謂蕭何、晉賈充等所制篇章。
沿波討源，自枝窮葉，
文選陸士衡文賦曰：「或以枝而振葉，或沿波而討源。」言律疏無不盡義。
甄表寬，裁成簡久。
甄，明。表，顯。裁，制。禹謨曰：「臨下以簡，御衆以寬。」言明顯寬之恩，制成簡久之法。
譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。
荀禮論篇曰：「禮之於正國，猶權衡之於輕重，繩墨之於曲直，規矩之於方圓。故權衡誠懸，則不可欺以輕重；繩墨誠陳，則不可欺以曲直；規矩誠設，則不可欺以方圓；君審禮，不可欺以詐僞。
邁彼章，同符畫一者矣。」
史記：高祖入關，與父老約法章：殺人者死，人及盜抵罪。前蕭何相，死，曹參代之。百姓歌曰：「蕭何法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清浄，人以寧一。」
笞刑五
笞一十，贖銅一斤。笞十，贖銅二斤。笞十，贖銅三斤。笞四十，贖銅四斤。笞五十。贖銅五斤。
疏議曰：笞者，擊，訓耻。言人有愆，法須懲誡，故加捶撻以耻之。時笞則用竹，今時則用楚。故云：「扑作教刑」，即其義。文帝十年，太倉令淳于意女緹縈上，願没入官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑。當黥者，髡鉗城奴，令舂。當劓者，笞百。此即笞杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。孝經援神契云：「聖人制五刑，以法五行。」禮云：「刑者，侀，成。一成而不可變，故君盡心焉。」孝經鉤命決云：「刑者，侀，質罪示終。」然殺人者死，人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰笞刑五。徒杖之數亦準此。
杖刑五
杖六十，贖銅六斤。杖七十，贖銅七斤。杖八十，贖銅八斤。杖九十，贖銅九斤。杖一百。贖銅十斤。
疏議曰：說文云：「杖者，持。」而可以擊人者歟？家語云：「舜之父，杖則受，杖則走。」國語云：「薄刑用鞭扑。」云：「鞭作官刑。」猶今之杖刑者。蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其濫觴，所從來遠矣。景帝以笞者已死而笞未畢，改百曰百，百曰一百。奕代沿流，曾微增損，爰洎隨室，以杖易鞭。今律云：「累决笞杖者，不得過百。」蓋循制。
徒刑五
一年、贖銅二十斤。一年半、贖銅三十斤。年、贖銅四十斤。年半、贖銅五十斤。年。贖銅六十斤。
疏議曰：徒者，奴，蓋奴辱之。周禮云：「其奴，男入于罪隸，任之以，寘以圜土而收教之。上罪，年而捨。中罪，年而捨。下罪，一年而捨。」此並徒刑，蓋始於周。
流刑
千里、贖銅八十斤。千五百里，贖銅九十斤。千里。贖銅一百斤。
疏議曰：云：「流宥五刑。」謂不忍刑殺，宥之于遠。曰：「五流有宅，五宅居。」罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中國之外。蓋始於唐虞。今之流，即其義。
死刑
絞，斬。贖銅一百二十斤。
疏議曰：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防姦，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極。死者，魂氣於天，形魄於地，與萬化冥然。故鄭注禮云：「死者，澌，消盡澌。」春秋元命包云：「黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。」禮云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知斬自軒轅，絞興周代。者法陰數，陰主殺罰，因而則之，即古辟之刑是。
問曰：笞以上，死以下，皆有贖法，未知贖刑起自何代？
荅曰：云：「金作贖刑。」注云：誤而入罪，出金以贖之。甫侯訓夏贖刑云：「墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宫辟疑赦，其罰六百鍰；辟疑赦，其罰千鍰。」注云：六兩曰鍰。鍰，黃鐵。晉律：「應八議以上，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞。」今古贖刑，輕重異制，品目區别，有章程，不假勝條，無煩縷說。
十惡
疏議曰：五刑之中，十惡尤切，𧇊?損名教，毁裂冠冕，特標篇首，以明誡。其數甚惡者，類有十，故稱十惡。然制九章，雖並湮没，其「不道」「不敬」之目存。原夫厥𥘉?，蓋起諸。案梁、陳巳徃，略有其條。周、齊雖具十條之名，而無十惡之目。開皇創制，始此科，酌於舊章，數存於十。業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。
一曰謀反謂謀危社稷。
疏議曰：案公羊傳云：「君親無將，將而必誅。」謂將有逆心而害於君父者，則必誅之。左傳云：「天反時災，人反德亂。」然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同儀之覆載，作兆庶之父母，臣，惟忠惟孝，乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰「謀反」。
注：謂「謀危社稷」。
疏議曰：社五土之神，稷田正。所以神地道，主司嗇。君神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃？不敢指斥尊號，故託云社稷。周禮云：「左祖右社，人君所尊。」
曰謀逆謂謀毁宗廟、山陵及宫闕。
疏議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫焉，故曰「逆」。
注：謂：「謀毁宗廟、山陵及宫闕。
疏議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潜思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毁宗廟、山陵及宫闕。宗者，尊。廟者，貌。刻木主，敬象尊容，置之宫室，以時祭享，故曰宗廟。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山，即其。或云：「帝王之葬，如山如陵，故曰山陵。」宫者，天有紫微宫，人君則之，所居之處，故曰宫。其闕者，爾雅釋宫云：「觀謂之闕。」郭璞云：「宫門雙闕。」周禮秋官：「正月之吉日，懸刑象之法於象魏，使人觀之，故謂之觀。」
曰謀叛
注：謂謀背國從僞。
疏議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從僞，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。
四曰惡逆
疏議曰：父母之恩，昊天罔極，嗣續妣祖，承奉不輕，梟鴟其心，愛慕同盡。五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絶棄人理，故曰「惡逆」。
注：梟鴟，犯翼祖廟諱，改鴟。注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母者。
疏議曰：毆，謂毆擊。謀，謂謀計。自伯叔以下，即據殺訖。若謀而未殺，自當「不睦」之條。惡逆者，常赦不免，决不待時。不睦者，會赦合原，惟止除名而已。以此别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制：夫曾、高服緦麻。若夫承重，其妻於曾、高祖亦如夫之父母服期。故知稱夫之祖父母，曾、高亦同。
問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具分析。
荅曰：外祖父母，但生母身，有服無服，並同外祖父母。所以如此者，律云：不以尊壓及出降故。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。依禮，嫡父後及不父後者，並不出母之黨服，即繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母。若親母死於室，親母之黨服，不繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。，妾父後及不父後者，嫡母存，其黨服；嫡母亡，不其黨服。禮云：「所從亡者則已。」此旣從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。夫則依禮有月廟、有未廟，或就婚等種之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。
五曰不道謂殺一家非死罪三人，及支解人、造畜蠱毒、厭魅。
疏議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰不道。
注：謂殺一家非死罪人，及支解人。
疏議曰：謂一家之中人被殺，俱無死罪者。若人之內，有一人合死，及於數家各殺人，唯合死刑，不入十惡；或殺一家人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦㩀本罪合死者。
注：造畜蠱毒、厭魅。
疏議曰：謂造合成蠱。雖非造合，乃傳畜堪以害人者皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。
六曰不敬謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及僞造御寶，合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害；及對捍制使，而無人臣之禮。
疏議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故禮運云：「禮者，君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁義。」責其所犯旣，皆無肅敬之心，故曰不敬。
注：謂盜祀神御之物、乘輿、服御物。
疏議曰：者，依祠令：「昊天上帝、五方上帝、皇地祗、神州、宗廟等祀。」職制律云：凡言祀者，祭、享同。若祭、享，並同祀。神御之物者，謂神祗所御之物。本條注云：謂供神御者，帷帳、几杖亦同。造成未供而盜，亦是。酒醴、饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入不敬。不在神所盜者，非。「乘輿服御物」者，謂主上服御之物。人主以天下家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託乘輿以言之。本條注云：服通衾、茵之屬，真、副等，皆須監當之官部分擬進，乃御物。
注：盜及僞造御寶。
疏議曰：說文云：「璽者，印。」古者尊卑共之。左傳云：「襄公自楚還，及方城，季武取卞，使公冶問，璽追而予之。」是其義。秦、以來，天曰「璽」，諸侯曰「印」。開元歲中，改璽曰「寶」。本條云僞造皇帝八寶，此言「御寶」者，攝后寶，並入十惡故。
注：合和御藥，誤不如本方及封題誤。
疏議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸散，應冷言𤍠?之類。
注：若造御膳，誤犯食禁。
疏議曰：周禮：「食醫掌王之八珍，所司特宜敬慎。」營造御膳，須憑食經，誤不依經，即是不敬。
注：御幸舟船，誤不牢固。
疏議曰：帝王所之，莫不慶幸。舟船旣擬供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，盡心力，誤不牢固，即入此條。但「御幸舟船」以上，皆因誤得罪。設未進御，亦同十惡。如其故，即從「謀反」科罪。其監當官司，準法減科，不入「不敬」。
注：指斥乘輿，情理切害。
疏議曰：此謂情有觖望，發言謗毁，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云：言理切害，今改情理切害者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故。
注：及對捍制使，而無人臣之禮。
疏議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命而無人臣之禮者，制使者，謂奉敕定名，及令所司差遣者是。
七曰不孝謂告言、詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，别籍異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死。
疏議曰：善父母曰孝，旣有違犯，是名不孝。
注：謂告言、詛詈祖父母、父母。
疏議曰：本條直云「告祖父母、父母」，此注兼云「告言」者，文雖不同，其義一。詛猶咒；詈猶駡。依本條：詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論，自當「惡逆」。唯詛求愛媚，始入此條。
問曰：依賊盗律：「孫於祖父母、父母求愛媚而厭咒者，流千里。」然厭魅、咒詛，罪無輕重。今詛不孝，未知厭入何條？
荅曰：厭、咒雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入「不道」；若咒詛者，不入十惡。名例云：「其應入罪者，則舉輕以明重。」然咒詛是輕，尚入「不孝」；明知厭魅是重，理入此條。
注：及祖父母、父母在，别籍異財。
疏議曰：祖父母、父母在，孫就養無方，出告反面，無自專之道；而有異財别籍，情無至孝之心。名義以之俱淪，情節於兹並棄，稽之典禮，罪惡難容。旣不相須，違者並當十惡。
注：若供養有闕。
疏議曰：禮云：「孝之養親，樂其心，不違其志，以其飲食而敬養之。」其有堪供而闕者，祖父母、父母告，乃坐。
注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉。
疏議曰：居父母喪，身自嫁娶，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女即非不孝。所以稱「身自嫁娶」，以明主婚不同十惡故。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女居喪妾，得減妻罪等，並不入「不孝」。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘鼓，奏絲、竹。匏、磬、塤、箎、歌舞、散樂之類。「釋服從吉」，謂喪制未終，而在十七月之內，釋去衰裳而着吉服者。
注：聞祖父母、父母喪匿不舉哀及詐稱祖父母、父母死。
疏議曰：依禮：聞親喪，以哭荅使者，盡哀而問故。父母之喪，創巨尤切，聞即崩殞，擗踊號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。其詐稱祖父母、父母死，謂祖父母、父母在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者非。
八曰不睦謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。
疏議曰：禮云：「講信修睦。」孝經云：「民用和睦。」睦者，親。此條之內，皆是親族相犯，九族不相叶睦，故曰「不睦」。
注：謂謀殺及賣緦麻以上親。
疏議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖即入「惡逆」。今直言謀殺，不言故鬥。若故鬥殺訖，亦入「不睦」。舉謀殺未是輕，明故鬥巳殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入「不睦」。賣未售者非。
注：毆告夫及功以上尊長、功尊屬。
疏議曰：依禮：夫者，婦之天。云：妻者，齊。恐不同尊長，故别言夫號。「功尊長」者，依禮：男無功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母，是功尊。「功長」者，謂從父兄姊是。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之類。「功尊屬」者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母、舅、姨之類。
九曰不義謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長，及聞夫喪，匿不舉哀，若作樂、釋服從吉及改嫁。
疏議曰：禮之所尊，尊其義。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰「不義」。
注：謂殺本屬府主、刺史、縣令、受業師。
疏議曰：府主者，依令：「職官五品以上，帶勳官品以上，得親帳內，於所之主，名府主。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。其都督、刺史，皆據制出日；六品以下，皆據畫訖始是。受業師，謂伏膺儒業而非私學者。若殺訖，入不義。謀而未殺，自從雜犯。
注：吏、卒殺本部五品以上官長。
疏議曰：吏，謂流外官以下。卒，謂庶士、衛士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，並入不義。官長者，依令：諸司尚同長官之例。
注：及聞夫喪匿不舉哀，若作樂、釋服從吉及改嫁。
疏議曰：夫者，妻之天。移父之服而服，夫斬衰，恩義旣崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱十惡。其改嫁妾者非。
十曰內亂謂姦小功以上親、父祖妾及與和者。
疏議曰：左傳云：「女有家，男有室，無相瀆，易此則亂。」若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰內亂。
注：謂姦功以上親。
疏議曰：姦功以上親者，謂據禮，男婦人着功服而姦者。若婦人男夫，雖有功之服，男報服緦麻者非，謂外孫女於外祖父，及外甥於舅之類。
注：父祖妾及與和者。
疏議曰：父祖妾者，有無並同，媵亦是。及與和，謂婦人共男和姦者，並入內亂。若被強姦，後遂和可者亦是。
八議
疏議曰：周禮云：「八辟麗邦法。」今之八議，周之八辟。禮云：「刑不上夫。」犯法則在八議，輕重不在刑。其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立立功，簡在帝心，勳王府。若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸𠂻?，曹司不敢與奪。此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能。以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰「八議」。
一曰議親謂皇帝袒免以上親，及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。
疏議曰：義取內睦九族，外叶萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰「議親」。袒免者，據禮有五：高祖兄弟，曾祖從父兄弟，祖再從兄弟，父從兄弟，身之四從兄弟是。
注：及太皇太后、皇太后緦麻以上親，
疏議曰：太皇太后者，皇帝祖母。皇太后者，皇帝母。加「太」者，太之言，易稱太極，蓋取尊之義。稱皇者，因以明母。其后蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟，祖從父兄弟，父再從兄弟、身之從兄弟是。
注：皇后功以上親，
疏議曰：皇后蔭功以上親者，降姑之義。功之親有：祖之兄弟，父之從父兄弟、身之再從兄弟是。此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。
曰議故謂故舊。
疏議曰：謂宿得侍，特蒙接遇歷久者。
曰議賢謂有大德行。
疏議曰：謂賢人君，言行可法則者。
四曰議能謂有大才業。
疏議曰：謂能整軍旅，莅政，鹽梅帝道，師範人倫者。
五曰議功謂有大功勳。
疏議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬里，或率衆化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。
六曰議貴謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。
疏議曰：依令：有執掌者職官，無執掌者散官，爵謂國公以上。
七曰議勤謂有大勤勞。
疏議曰：謂將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絶域，經涉險難者。
八曰議賓謂承先代之後爲國賓者。
疏議曰：云：「虞賓在位，羣后德讓。」詩曰：「有客有客，亦白其馬。」禮云：「天存代之後，猶尊賢。」昔武王克商，封夏后氏之後於𣏌?，封殷氏之後於宋。若今周後介公，隋後集公，並國賓。
故唐律疏議卷第一
