外篇
疑古第總十條。
蓋古之史氏，區分有焉：一曰記言，曰記。而古人所學，以言首。至若虞、夏之典，商、周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有遊談、專對、獻策上者，莫不引端緒，其的準。其於則不然。乃若少昊之以鳥名官，陶唐之以御龍拜職；夏氏之中衰，其盜有后羿、寒浞；齊邦之始建，其君有蒲姑、伯陵。斯並開國成家，異聞奇，而後世學者罕傳其說，唯夫博物君，或粗知其一隅。此則記之史不行，而記言之重，斷可知矣。及左氏之傳，雖義釋本經，而語雜它，遂使兩儒者嫉之若讎，故傳行，擅名後世。孔門之著述，論語專述言辭，家語兼陳業，而自古學徒相授，唯稱論語而已。由斯而談，並古人輕重言之明效。然則上起唐堯，下終秦繆，其所録，惟有百篇，而之所載，以言主，至於廢興行，萬不記一，語其缺略，可勝道哉！故令後人有言，唐虞以下帝王之，未易明。按論語曰：「君成人之美，不成人之惡。」曰：「成不說，事已成，不可復解說。遂不諫，事已遂，不可復諫止。旣徃不咎。」事已徃，不可復追咎。曰：「民可使由之，不可使知之。」由，用也。可用而不可使知者，百性日用而不能知。自此引經，四處注眦，全冩先儒所釋也。夫聖人立教，其言若是，在於史籍，其義亦然。是以美者因其美以美之，雖有其惡，不加毁；惡者因其惡而惡之，雖有其美，不加譽。故孟曰：「堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡。」魏文帝曰：「舜禹之，吾知之矣。」景帝曰：「學者不言湯武受命，不愚。」斯並曩賢精鍳，己有先覺。而拘於禮法，限以師訓，雖口不能言，而心知其不可者，蓋亦多矣。按魯史之有春秋，外賢者，內本國，靡洪纖，動皆隱諱，斯乃周公之格言。然何必春秋，在於六經，亦皆如此。故觀夫之刊，夏桀讓湯，武王斬紂，其甚著，而芟夷不存。此事出周書，案周書是。孔子則尚書之餘，以成其録也。觀夫之定禮，隱、閔非命，惡、視不終，而奮筆昌言，云「魯無篡弑」。觀夫之删詩，凡語國風，皆有怨刺，在於魯國，獨無其章。魯多淫僻，豈無剌詩？蓋夫子删去而不録。觀夫之論語，君娶於吳，是謂同姓，而司敗發問，對以「知禮」。斯驗世人之飾智矜愚，愛憎由己者多矣。加以古文載，其詞簡約，推者難詳，缺漏無補，遂令後來學者，莫究其源，蒙然靡察，有如聾瞽。今故言其疑，以著于篇，凡有十條，列之於後。
蓋虞之美放勛，云「克明峻德」。而陸賈新語曰：「堯、舜之臣，比屋可封。」蓋因堯典成文，而廣造奇說。按春秋傳云：高陽、高辛氏，各有才八人，謂之「元」「凱」。此十六族，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉。帝鴻氏、少昊氏、顓頊氏各有不才，謂之「渾沌」「窮奇」「檮杌」。此族，世濟其凶，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏亦有不才，天下謂之「饕餮」，與此族，俱稱「四凶」，而堯亦不能去。斯則當堯之世，人君，比肩齊列，善惡無分，賢愚共貫。但論語有云：舜舉咎繇，不仁者遠。是則當咎繇未舉，不仁甚多，以驗堯時群在位者，安得謂之「克明峻德，比屋可封者乎？其疑一。
堯典序云：「將遜于位，讓于虞舜。」孔氏注曰：「堯之丹朱不肖，故有禪位之志。」按汲冡瑣語云：舜放堯於平陽，而云某地有城，以「囚堯」號。識者憑斯異說，頗以禪授疑。然則觀此，已足證者矣，而猶有所未睹。何者？據山海經，謂放勛之帝丹朱，而列君於帝者，得非舜雖廢堯，仍立堯，俄奪其帝者乎？觀近有姦雄奮發，自號霸王，或廢父而立其，或黜兄而奉其弟，始則示相推戴，終亦成其篡奪。求諸歷代，徃徃而有。必以古方今，千載一揆。斯則堯之授舜，其難明，謂之讓國，徒虚語耳。其疑。
虞舜典云：「五十載，陟方乃死。」注云：「死蒼梧之野，因葬焉。」按蒼梧者，於楚則川號汨羅，在則邑稱零桂。地總百越，山連五領，人風婐劃，地氣歊瘴。雖使百金之，猶憚經復其途，况以萬乘之君，而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，捨兹實位，如釋重負。何得以垂殁之年，更踐不毛之地？兼復妃不從，怨曠生離，萬里無依，孤魂溘盡。讓王高蹈，豈其若是者乎？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放於南巢，趙嘉遷於房陵，周王流彘，楚帝徙柳，語其艱𣗥?，未有如斯之甚。斯則陟方之死，其始文命之志乎？其疑。
汲冡云：「舜放堯於平陽，益啓所誅。」曰：「太甲殺伊尹，文王殺季歷。」凡此數，語異正經。其近出，世人多不知信。按：舜之放堯，文之殺季，無别說，足驗其情，已於此篇前後言之詳矣。夫惟益與伊尹受戮，並於正，猶無其證。推而論之，如啓之誅益，仍可覈。何者？舜廢堯而立丹朱，禹黜舜而立商均，益手握機權，勢同舜、禹，而欲因循故，坐膺天禄，其不成，自貽伊咎。觀夫近古篡奪，桓獨不全，馬仍反正。若啓之誅益，亦猶晉之殺玄乎？若舜、禹相代，業皆成，惟益覆車，伏辜夏后，亦猶桓效曹、馬，而獨致元興之禍者乎？其疑四。
湯誥云：「湯伐桀，戰于鳴條。」云：「湯放桀於南巢，唯有慚德。」而周殷祝篇稱「桀讓湯王位」，云云。此則有異於尚。如周之所說，豈非湯旣勝桀，力制夏人，使桀推讓，王於己，蓋欲北跡堯、舜，襲其高名者乎？按墨云：湯以天下讓務光，而使人說曰：湯欲加惡名於汝。務光遂投清冷之泉而死，湯乃卽位無疑。然則湯之飾讓，僞跡甚多。考墨家所言，雅與周相會。夫之作，本出尚，孔父截剪浮詞，裁成雅語，去其鄙，直云「慚德」，豈非欲减湯之過，增桀之惡者乎？其疑五。
夫五經立言，千載猶仰，而求其前後，理甚相乖。何者？稱周之盛，則云分有，商紂獨夫；語殷之敗，云紂有臣億萬人，其亡流血漂杵。斯則是非無準，向背不同者焉。按武王㤗誓，數紂過失，亦猶近代之有吕相絶秦，陳琳袁檄魏，欲加之罪，能無辭乎？而後來諸，承其僞說，竟列紂罪，有倍五經。故孔曰：「桀、紂之惡不至是，君惡居下流。」班生亦云：「安有據婦人於朝。」劉向曰：「世人有弑父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，皆以桀、紂先。」此其自古言辛、癸之罪，將非厚誣者乎？其疑六。
微之命篇云：「殺武庚。」按禄父即商紂之。屬社稷傾覆，家國淪亡，父首梟懸，母軀分裂，永言怨耻，生死莫。向使其侯服周，而全軀保其妻，仰天俯地，何以生？含齒載髮，何以貌？既而合謀叔，狥節監，雖君親之怨不除，而臣之誠可。考諸名教，生死無慚於義者。苟以其功業不成，便以頑人目，必如是，則有君若夏少康，有臣若伍胥，向若隕讎雪怨，衆敗身㓕，亦當隸跡醜徒，編名逆黨者邪？其疑七。
論語曰：「夫周之德，分天下有其，猶服殷。」按尚云：「西伯戡黎，殷始咎周。」夫姬氏爵乃諸侯，而輒行征伐，結怨王室，殊無媿畏，此則春秋荆蠻之㓕諸姬，論語季氏之伐顓臾。按其曰：「朱雀云云。文王受命稱王。」云云。夫天無日，地惟一人，有殷猶存，而王號遽立，此即春秋楚及吳、越僭號而陵天。然則戡黎㓕崇，自同王者，服之道，理不如斯。亦猶近者魏司馬文王害權臣，黜少帝，坐加九錫，行駕六馬，及其殁，而荀勖猶謂之人臣以終。蓋姬之殷，當比馬之臣魏，必稱周德之者，不亦虚其設？其疑八。
論語曰：「太伯可謂至德已。以天下讓，民無德而稱焉。」按呂氏春秋所載，云云。斯則太王鍾愛厥孫，將立其父。太伯年居長嫡，地實妨賢。向若強顔苟視，懷疑不去，則類衛伋之誅，則同楚建之逐。雖欲勿讓，君親其立諸？且太王之殂，太伯來赴，季歷承考遺命，推讓厥昆。太伯以形質已殘，有辭獲免。原夫毁兹玉體，從彼被髮者，本以外絶嫌疑，內釋猜忌。譬雄鷄自斷其尾，用獲免於人犧者焉。按春秋，晉士申生之將廢，曰：「吳太伯，猶有令名。斯則太伯、申生，如一體，直以出處有異，故成敗不同。若夫之論太伯，必美其因病成妍，轉禍福，斯則當矣。如云「可謂至德」者，無乃謬其譽乎？其疑九。
尚金縢篇云：「管、蔡流言，公將不利於孺。」左傳云：「周公殺管叔而放蔡叔，夫其不愛王室故。」按尚君奭篇序云：「召公保，周公師，相成王左右，召公不說。」斯則旦行不臣之禮，挾震主之威，跡居疑似，坐招訕謗。雖奭以亞聖之德，負明允之才，目睹其，猶懷憤懣。况彼叔者，才處中人，地居下國，側聞異議，能不懷猜？原其推戈反噬，由誤誐，而周公自以不諴，遽加顯戮，與夫代赦淮南，明帝寬阜陵，一何遠哉！斯則周公於友于之義薄矣。而詩之所述，用美談者，何哉？其疑十。
抵自春秋以前，尚之，其作者述如此。今取其正經雅言，理有難曉，諸異說，義或可憑，參而會之，以相研覆。如異於此，則無論焉。夫遠古之，與近古之史，非唯繁約不類，故亦向背皆殊。何者？近古之史，言唯詳，罕甄擇，使夫學者睹一邦之政，則善惡相參；觀一主之才，而賢愚殆半。至於遠古則不然，夫其所録，略舉綱維，務存褒諱，尋其終始，隱没者多。嘗試言之，向使、魏、晉、宋之君生於代，堯、舜、禹、湯之主出於中葉，俾史官易地而，各叙時，校其得失，固未可量。若乃輪扁稱其糟粕，孔氏述其傳疑，孟曰：「盡信不如無。」武成篇吾取其策。推此而言，則遠古之，其妄甚矣。豈比夫王沉之不實，沈約之多詐，若斯而已哉！
史通卷第十
