告章句上凡十章
告曰：「性，猶杞柳；義，猶桮棬。以人性仁義，猶以杞柳桮棬。」孟曰：「能順杞柳之性而以桮棬乎？將戕賊杞柳而後以桮棬？如將戕賊杞柳[00607]而以桮棬，則亦將戕賊人以仁義與？率天下之人而禍仁義者，必之言夫！」〇告曰：「性猶湍水，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善，猶水之無分於東西。」孟曰：「水信無分於東西。無[00608]分於上下乎？人性之善，猶水之就下。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然。人之可使不善，其性亦猶是。」〇告曰：「生之謂性。」孟曰：「生之謂性[00609]，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」〇告曰：「食色，性。仁，內，非外；義，外，非內。」孟曰：「何以謂仁內義外？」曰：「彼長而我[00610]長之，非有長於我；猶彼白而我白之，從其白於外，故謂之外。」曰：「異於白馬之白，無以異於白人之白；不識長馬之長，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛，[00611]是以我悅者，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長悅者，故謂之外。」曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者，然則耆炙亦有外與？」〇孟季問公都曰：「何以謂義內？」曰：「行吾敬，故謂之[00612]內。」「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人。」「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內。」公都不能答，以告孟。孟曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』曰：『惡在其敬[00613]叔父？』彼將曰『在位故。』亦曰：『在位故。庸敬在兄，斯湏之敬在鄉人。』」
季聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內。」公都曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外？」〇公都曰：「告曰：『性無善無不[00614]善。』或曰：『性可以善，可以不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯君而有象，以瞽瞍父而有舜；以紂兄之且以君，而有微啓、王比干。』今曰『性善』，然則彼皆非[00615]與？」孟曰：「乃若其情，則可以善矣，乃所謂善。若夫不善，非才之罪。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁；羞惡之心，義；恭敬之心，禮；是非之心，智[00616]。仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無筭者，不能盡其才者。詩曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔曰：『此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷[00617]，故好是懿德。』」〇孟曰：「富歲，弟多賴；凶歲，弟多暴，非天之降才爾殊，其所以陷溺其心者然。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人[00618]之不齊。故凡同類者，舉相似，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍曰：『不知足而屨，我知其不蕢。』屨之相似，天下之足同。口之於味，有同耆。易牙先得我口之所耆者。如使口之於味，其性[00619]與人殊，若犬馬之與我不同類，則天下何耆皆從易牙之於味？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似。惟目亦然。至於都，天下莫不知其姣。不知都[00620]之姣者，無目者。故曰：口之於味，有同耆焉；耳之於聲，有同聽焉；目之於色，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何？謂理，義。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」〇[00621]孟曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於國，斧斤伐之，可以美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊從而牧之，是以若彼濯濯。人其濯濯，以未嘗有材焉，此豈山之性哉？雖存乎人者，[00622]豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木，旦旦而伐之，可以美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近者幾希，則其旦晝之所，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，[00623]則其違禽獸不遠矣。人其禽獸，而以未嘗有才焉者，是豈人之情哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」〇孟曰：「無或乎王之不智，雖有天[00624]下易生之物，一日暴之、十日寒之，未有能生者。吾亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奕之數，數；不專心致志，則不得。奕秋，通國之善奕者。使奕秋誨人奕，其一人專心致志，惟奕秋[00625]之聽。一人雖聽之，一心以有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。是其智弗若與？曰非然。」〇孟曰：「魚，我所欲；熊掌，亦我所欲，者不可得兼，舍魚而取熊掌者。生，亦我所欲；義，亦我所[00626]欲，者不可得兼，舍生而取義者。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不苟得；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用？使人之所惡莫甚於死者，則[00627]凡可以辟患者，何不？由是則生而有不用，由是則可以辟患而有不。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，[00628]行道之人弗受；蹵爾而與之，乞人不屑。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉身死而不受，今宮室之美之；鄉身死而不受，今妻妾之奉之；鄉身死[00629]而不受，今所識窮乏者得我而之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」〇孟曰：「仁，人心；義，人路。舍其路而不由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已[00630]矣。」〇孟曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害，如有能信之者，則不遠秦楚之路，指之不若人。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類。」〇孟曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之[00631]者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚。」〇孟曰：「人之於身，兼所愛。兼所愛，則兼所養。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，[00632]有。無以害，無以賤害貴。養其者人，養其者人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知，則狼疾人。飲食之人，則人賤之矣，其養以失。飲食之[00633]人無有失，則口腹豈適尺寸之膚哉？」〇公都問曰：「鈞是人，或人，或人，何？」孟曰：「從其體人，從其體人。」曰：「鈞是人，或從其體，或從其體，何？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，[00634]則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得。此天之所與我者，先立乎其者，則其者弗能奪。此人而已矣。」〇孟曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵；公卿夫，此人爵。古之人[00635]脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者，終亦必亡而已矣。」〇孟曰：「欲貴者，人之同心。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩[00636]云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義，所以不願人之膏粱之味；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡。」〇孟曰：「仁之勝不仁，猶水勝火。今之仁者，猶以一杯水，救一車薪之火；不熄，則謂之水不勝火，此[00637]與於不仁之甚者。亦終必亡而已矣。」〇孟曰：「五穀者，種之美者；苟不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」〇孟曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」[00638]
孟卷之十一[00639]
