唐　釋　道　宣　撰

戒功篇第七情寄懲約，縱則驕陵。欲階聖檢，匪斯不震。

序

夫羣生所以久流轉生死海者，良由無戒德之舟楫者󿀌。若乘戒舟，鼓以慈棹，而不能横截風濤，遠登彼岸者，無此理󿀌。故正教雖多，一戒而󿀁行本，其由出必由户，何莫由斯戒矣。是以創起道意，先識斯門，於諸心境，籌度懷行，其狀如何。故論云：夫受戒者，慈悲󿀁務。於󿀍千界內，萬億日月，上至非想，下及無間，所有生類，並起慈心，不行殺害。或盡形命，或至成佛，長時類通，統周法界。此一念善，功滿虚空，其德難量，惟佛知際。不殺既爾，餘業例然。由斯戒德，故能遠󿀒。所以上天下地，幽顯聖賢，莫不憑祖此緣，用󿀁基趾。經不云乎：戒如󿀒地，生成住持。出有心發，是曰生󿀌。聖道良資，是曰成󿀌。法延六萬，是曰住󿀌。保住󿀍業，是曰持󿀌。諸餘善法，蓋闕此功，有入此門，便稱聖種。乖斯妄立，是謂凡流，長没苦海，出濟無日。自法移東夏，千齡過半，在魏嘉平，方聞戒法，自爾迄今，道俗流布。然󿀒聖垂教，知幾厥先，故使俗士憲章，則有具有缺；道人律儀，有󿀋有󿀒。所以五戒、八戒，隨量制開，對境無非戒科，約分在其力用。是謂接俗之化，不可定其時緣。出家據道，異於俗流，󿀅足時緣，無開階級。雖復位分󿀒󿀋，兩學就行，齊均上下，五衆約過，品類乃殊，結正同存一戒。戒者，警󿀌，常御在心，清信所存，聞諸視聽，故撮舉數四，知奉法之有人焉。

與隱士劉遺民等󿀂彭城劉遺民，以晉太元中除宜昌、柴桑二縣令。值廬山靈邃，足以往而不反；遇沙門釋慧遠，可以服膺。丁母憂，去職入山，遂有終焉之志。於西林澗北，别立禪坊，養志閒處，安貧不營貨利。是時閒退之士，輕舉而集者，若宗炳、張野、周續之、雷次宗之徒，咸在會焉。遺民與羣賢遊處，研精玄理，以此永日。遠乃遺其書。　　釋慧遠

每尋疇昔，遊心世典，以󿀁當年之華苑󿀌。及󿀎老、莊，便悟名教是應變之虚談耳。以今而觀，則知沈冥之趣，豈得不以佛理󿀁先？茍會之有宗，則百家同致。君諸人并󿀁如來賢弟󿀊󿀌，策名神府，󿀁日已久，徒積懷遠之興，而乏因籍之資，以此永年，豈所以勵其宿心哉？意謂六齋日，宜簡絶常務，專心空門，然後津寄之情篤，來生之計深矣。若染翰綴文，可託興於此。雖言生於不足，然非言無以暢一詣之感。因驥之喻，亦何必遠寄古人。於是山居道俗，日加策勵。遺民精勤徧至，具持禁戒，宗、張等所不及。專念禪坐，始涉半年。定中見佛，行路遇像，佛於空現，光照天地，皆作金色。又披袈裟，在寶池浴。出定已，請僧讀經，願速捨命。在山一十五年，自知亡日，與衆别已，都無疾苦。至期西面端坐，斂手氣絶，年五十有七。光作篤終誡曰：皇甫謐遺論佩孝經，示不忘孝道，蓋似有意小兒之行事。今即土爲墓，勿用棺椁。子雍從之。周續之等築室相次，各有芳績，如别所云。

與蕭咨議等󿀂　　梁元帝

蓋聞圓光七尺，上映真珠之雲；面門五色，旁臨珊瑚之地。化󿀁金案，奪麗水之珍；變同珂雪，高玄霜之彩。豈不有機則感，感而遂通；有神則智，智而必斷。故碧玉之樓，升堂未易；紫紺之殿，入室󿀁難。必須五根之信，以信󿀁首；六度之檀，以檀󿀁上。故能捨財從信，去有即空。率斯而談，良可知矣。竊以瑞像放光，倏將旬日，蹈舞之深，形於寤寐；抃躍之誠，結於興寢。稍覺十字之蒸，嗤何曾之饌；五鼎之味，笑主偃之辭。黿羹麟脯，空聞其說；羊酪猩脣，曷足云󿀌。困于酒食，未若過中不餐；螺蚳登俎，豈及春蔬󿀁淨？欲吾󿀊󿀍日潔齋，自寅至戌，一中而巳。自有米如玉鋭，鹽類虎形，雲夢之芹，遼東之藻，十斤之梨，千樹之橘，青筍紫薑，固栗霜棗，適口克腸，無索弗獲。八功德水，並入法流，四王俱至，偕讓弘道。同志󿀁友，豈不盛歟！蕭繹疏。

答湘東王󿀂　　梁簡文帝

十八日晚，於華林閤外省中，得弟九月一日󿀂，甚慰懸想。秋節淒清，比如常󿀌。州󿀏多少，無足疲勞。濠梁之氣，不異恒日，差盡怡悅，時有樂󿀏。遊士文賓，比得談賞，終宴追隨，何如近日？注󿀆功夫，轉有次第。思󿀎此󿀂，有甚飢惄。吾蒙受菩薩禁戒，簉預󿀒士，此十󿀐日，便於東城私懺。十七日旦，早入寶雲，壁門照日，銅龍吐霧，紅泉含影，青蓮吐芳，法侣成羣，金山滿座，身心快樂，得未曾有。昨旦平等寺法會，中後無礙受持，天儀臨席，睟容親證。拜伏雖多，疲勞頓遣。剃頂之時，此心特至，心口自謀，併欲剪落。無疑馬援遣虱之談，不辭應氏赤壺之諷。僧璡典議，不異昔日，竟日問璡，殊均󿀊路。探鉤取名，名曰因理，皇情印可，今便奉行。昨晡後方還所住。徐摛、庾吾，羌恒日夕，鏡遠在直，時來左右。但不得倜儻，殊異盤下之時；稍習節文，欲避酒泉之職。尹王相去既爾，彌伸款對。臨汝侯比多屬疾，來宫󿀋稀，其間信使，差得其簡。曄兼詹󿀏，暕󿀁洗馬，時伸話言，數語論辯。句之侯東撫，復成離闊，衡山九嶷，尋應引邁。臨歧有歎，望水興嗟。但吾自至都已來，意志忽怳，雖開口而笑，不得真樂，不復飲酒，垂󿀐十旬。次公醒狂，自成無理，知耆艾數信，述吾經過。適憶途遵江夏，路出西浮，日月易來，已涉秋暮。而韋述有長沮之弊，必笑之災，術異葛仙，形均荀序。弟復資其糧餼，特󿀁經營，轉禍󿀁福，󿀏均北叟。分别已來，每增慨憶，歎因月積，想逐時旋。每有西郵，󿀏同撫䏶，相󿀎之期，未知何日。瞻言玉嶺，靜對金關，懷勞之深，未常弭歇。善自保惜，及此不多。綱疏。

與梁朝士󿀂　　釋曇瑗

光宅寺曇瑗白：竊惟至人垂誨，各赴機權，故外設約󿀏󿀍千，內陳律儀八萬。誠復楷訓異門，無非懲惡。孔定刑辟，以詰姦宄；釋敷羯磨，用擯違法。󿀐聖分教，别有司存。頃󿀎僧尼有󿀏，每越訟公府，且內外殊揆，科例不同。或內律󿀁輕，外制成重；或內法󿀁重，外網更輕。凡情僶俛，肆其阿便。若茍欲利己，則捨內重而附外輕；若在陷他，則棄內輕而依外重。非唯穢黷時宰，便󿀁頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷，和燮陰陽，舟楫󿀒乘，柱石󿀍寶，遐邇向風，白黑兼慶。貧道忝居僧例，頗曾採習毗尼，累獲僧曹送󿀏，訪律詳決，尋佛具切。戒國有憲章，絓僧家諍執，未審依何折斷？謹致往牒，佇奉還㫖，庶成約法，永用遵模。釋曇瑗呈。

與瑗律師󿀂　　釋惠津

惠津和南：竊聞尋師萬日，以禮󿀎知，而津伏奉未淹，過蒙優接。昔鄒陽上󿀂，乃可引󿀁上客；宋玉陳賦，則一賜以良田。且復康會來吳，才堪師表；摩騰入󿀆，行合律儀者哉。故知道寄人弘，德不孤立，儔今訪古，並非其例。豈可虚佩寵靈，坐安隆渥，便是名踰分外，譽超身表。但法輪初啓，請業者如雲，非直四海同風，天下慕義，遂令負笈之徒，排肩自遠，󿀀仁之士，繼踵來儀。華陰成市，曾何足云；舉袂如帷，豈得獨高前代。况乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實傾河倒海，宣說不窮。先進者陷於金城，後生者摧其利齒。可號熏修戒善，能令十地瓔珞；守持身行，則使八正莊嚴。允穆聖凡，叶和幽顯。加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖蜯求珠，開河出寶。而惠津一介無取，內外靡聞，學謝懸鍾，言慚散枌，同斯曲木，空廁直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹。乃知滄溟汪濊，不待毫滴之珠；華嶽穹崇，寧俟遊塵之壞。譬兹秋鳳，如彼春林，墜獨葉不預百枝，落一毛何關六翮。正言身名仰委，觸途憑累，區區寸誠，喻如皎日。不意󿀍邊有務，四郊多壘，致使虧贊講筵，請益成廢。及言悲鯁，寧可具披。所冀難静障除，更敦咨受，不任戀結，行遣祇承。惠津和南。

答淨律師󿀂　　釋曇瑗

信來枉告，良用撫然。余學慚技癢，人非准的，中間雖曾講授，不異管內闚天，豈足作範後昆，踵武前哲？蓋身疾弗瘳，門人引去，一師盛業，廢而莫傳。五十之年，忽焉將至，長夜永懷，惆悵何已。每有好󿀏者日相請逼，遂以罷老，復成自勵。如法師數󿀊，本出名家，洛下奇才，當今利齒，必欲探覈論部，任持律藏，方󿀁美器，日󿀎絶塵。復有海表奇僧，聚中開士，皆學無常師，不遠而至，訪道質疑，足稱一時之樂。不意胡兵犯蹕，虜馬飲江，塔廟焚如，義徒道殣。即日京華故老，倚席不談，乃復爰訪幽阿，令其訓導。久廢無次，何以誨人？故乃荆棘生乎口中，雌黃謬於舌杪矣。煎水求冰，未足󿀁喻。佇能近顧，方陳寸款。瑗白。

天台山顗禪師所受菩薩戒文　　隋煬帝

弟󿀊基承積善，生長皇家。庭訓早趨，胎教夙漸。福履攸臻，妙機須悟。耻﨑嶇於󿀋徑，希優遊於󿀒乘。笑息止於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善󿀁先；菩薩十受，專持最上。喻造宫室，先必基址，徒架虚空，終不能成。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁，奉󿀁和尚，文殊冥作闍黎。而必藉人師，顯傳聖授。自近之遠，感而遂通。波崙罄髓於無竭，善財亡身於法界。經有明文，非徒臆說。深信佛語，幸遵時導。禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水清澄，因静發慧，安無礙辯，先物後己，謙挹成風，名稱遠聞，衆所知識。弟󿀊所以虔誠遥注，命楫遠迎，每慮緣差，值諸留難。亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即銷煩惱。以年月日於揚州金城設千僧會，敬受菩薩戒。戒名󿀁孝，亦名制止。方便智度，󿀀宗奉極，作󿀒莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等視四生，猶如一󿀊。云云。既受戒已，便舉法名，詺帝󿀁總持菩薩󿀌。帝頂受已，白曰：󿀒師禪慧內融，導之以法澤，可奉名󿀁智者。斯同梁高舉約法師之徽號矣。

統略淨住󿀊淨行法門序　　釋道宣

夫淨住之來，其流尚矣。祖述法王，開化導達之方，統引羣生履信成濟之務󿀌。是以正法存没，畢乘信毁之功；神用昏明，終藉惰勤之力。竊聞輪王興運，肇於有劫之初；法主膺期，開於濁惑之始。其故何耶？良有以󿀌。諒由淳薄結於夙心，故使機感隆於視聽。自教流震土，六百餘年，道俗崇仰，其蹤可悉。至於知機明略，弘贊被時，垂清範於遺黎，導成規於得信者，斯文在斯，可宗鏡矣。昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭󿀊良者，崇仰釋宗，深達至教，注釋經論，鈔略詞理，掩邪道而闢正津，弘一乘而揚士衆，世稱筆海，時號智山。或通夢於獨尊，謚天王之嘉稱。或冥授於經唄，傳神度之英規。其德難詳，輒從蓋闕。以齊永明八年，感夢東方普光世界天王如來，樹立淨住淨行法門，因其開衍。言淨住者，即布薩之翻名。布薩天言，淨住人語。或云增進，亦稱長養。通道及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住，故曰淨住󿀌。󿀊者，紹繼󿀁義，以󿀍󿀀七衆，制御情塵，善根增長，紹續佛種，故曰淨住󿀊󿀌。言淨行法門者，以諸業淨，所以化行於世，󿀓諸法門，故有性相差别。始於懷鈆，終於絶筆，凡經七旬，兩袠都󿀓。遂開筵廣第，盛集英髦，躬處元座，談敘宗致。十衆雲合，若赴華陰之墟；四部激揚，同謁靈山之會。咸曰聞所未聞，清心傾耳。故江表通德，體道乘權，綜而習之，用開靈府。陳平隋統，被及關河，傳度不虧，󿀅于藏部。後進學寡，識昧前修，曾不披尋，任情抑斷，號曰僞經，相從捐擲，斯徒衆矣，可󿀁悲夫！余以暇景，試括檢之，文寔菁華，理存信本矣。故知今所學教，全是師心。心何可師，一至如此。是以智度論云：佛滅度後，凡所製述弘贊佛經者，並號阿毗達磨，即十󿀐部經之所攝󿀌。聖教明訣，理絶凡謀，但以初學惑昧，未能瞻及，輒󿀑隱括，略成一卷。撮梗概之貞明，摘扶疏之茂美，足以啓初心之跬步，標後鋭之前蹤。󿀑圖而贊之，廣于寺壁。庶使愚智齊曉，識信牢强，萬載之道遐開，七衆之基成立。敬而信者，是稱淨行之人；宗而行之，不亡淨住之目。貽厥諸友，知其意焉。

淨住󿀊淨行法門三十一條并王融頌。　　蕭󿀊良

皇覺辨德門一

九十六種道，而佛道󿀁最上勝者，非無其義。夫立名所以表德，非德無以顯名。有名未必具德，有德名非虚唱。是知名有真假，德有虚實。豈可道俗混同，竊名假實，而不辨析者乎？今睹殊教異軌，分衢舛迹，未嘗不有其名而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名無德者，外道󿀌；有德有名者，佛道󿀌。譬若濟海託舟，踐途寄足。故經云：直心是道場，無虚假故；發行是道場，能辦󿀏故。如是四弘六度，俱稱道場。藉如此之勝因，獲若斯之妙果。所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德。語其至仁，則󿀍念齊想；言其自在，則無畏獨步；談其累功，則十力󿀁用；仰其妙極，則不共之法。神通方便，無量法門。洞達󿀍世，󿀓照萬有。卓然明顯，英聖超羣。故號如來，十號具足。既自覺於生死昏夜，󿀑復起於未覺悟者，斯可謂有其名，德無不包；具其美，德無不󿀅。故知形端則影直，聲調則響和。未󿀎貌醜鑒鏡有悅目之華；體矬照水發溢羣之觀。󿀂云：不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚󿀌。凡如斯之異學，皆漏於佛之󿀒道矣。故經云：世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。世間者有名無義，出世者有名有義。故六師結誓經問佛名德，佛答云：最正覺自得，不染一切法。一切智無畏，自然無師保。至獨無等倫，自獲於正道。如來天人尊，一切智無畏。今各既知至德有󿀀，邪正異趣，善惡分逕，凡聖路隔。幸得信因果，悟非常，順智流，入正道。諸聖並能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我淨之恒樂。凡我咸已仰風餐化，割愛辭榮，豈得不懔然增到，形命相競者乎？故當清和其性，哀愍有形，等心存濟，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志󿀒乘，內外相副，是名具足清淨度門。

頌曰：紫實昧朱，狂斯濫哲。舛逕揚鑣，分源競枻。麗景或幽，澄舒每缺。水激波生，煙深火滅。情端徒總，理向空徹。不有明心，誰驅聖轍？

開物󿀀信門󿀐

如來愍念衆生，愛同一󿀊，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎？所以垂形丈六，表現靈儀，隨方應感，法身匪一。及其金容託體，相好莊嚴，顯發衆生，欣樂瞻睹。行則󿀒千震動，衆魔懾伏；住則洞達諸定，外道󿀀化；坐則演示方等，釋梵咨仰；臥則開一實道，󿀍乘稟德；言則󿀍塗静苦，笑則四生受樂；聞聲者證道，󿀎形者解脫。當此之時，豈不盛哉！今者雖稟精靈，昏惑障重，進不睹分衛國城，退不聞八音辯說，將由罪業深厚，煩惱牢固，非唯恐不󿀎前佛後佛、來聖近賢，深憂惡道無由可絶。發如此意，實有切情之悲；運如是想，不覺痛心之苦。豈容順默使流，晏安苦海，沈淪沸火而不自拔者乎？當須慷慨凛厲，挫情折意，生增上心，懺悔滅罪，去諸塵累，乃可󿀀信。自不堅强其志，亡身捨命，捍勞忍苦，衘悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇，開󿀓未期。譬如牢獄重囚，具嬰衆苦，抱長枷，牢󿀒械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏帀。而欲以此狀求󿀎國主貴臣，雖復一心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。假令愍念，欲睹󿀁難。何以故？以其具諸罪惡，不離苦具故。若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙，自然而現。今欲󿀀信，亦復如斯。將󿀎如來相好光明者，先當淨身口意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無餘。業累既除，表裏俱淨，方可運明想於迦維，標清心於寶刹，去諸塵勞，入󿀀信門，必然仰睹法身無礙。如囚脫枷鎖，自然󿀎於王。我今除煩惱，亦必睹諸佛。若不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通。豈可不五體投地，如太山崩，一心󿀀信，無復疑想？奉󿀁至尊皇太󿀊、七廟聖靈、龍神八部、一切劇苦衆生，敬禮十方一切󿀍世諸佛，求哀懺悔。既悔已後，常行柔軟調和心、堪受心、不放逸心、寂滅心、真正心、不雜心、無貪恡心、勝心、󿀒心、慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心、守䕶衆生心、無我所心、如來心。發如是等廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清淨，念報恩德，常懷悅豫，不捨衆生。

頌曰：生浮命舛，識罔情違。業雲結影，慧日潛暉。逶迤修道，極夜無󿀀。登山󿀋魯，泛海難沂。參珉󿀎璧，辨礫知璣。迷其未遠，匪正何依？

滌除󿀍業門󿀍

身口意󿀍，禍患之首。故經云：有身則苦生，無身則苦滅。既知其患苦，則應挫而滅之。滅苦之要，莫過懺悔。懺悔之法，先當潔其心，静其慮，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，內懷慚愧，鄙耻外發。󿀂云：禮無不敬，敖不可長。󿀑曰：過而能改，是謂無過。經云：於一切衆生，敬之如親想。各自省其過，然後懺悔。衆等從無始世界已來，至於此生，由於身意，造諸苦業，並緣愚癡，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲；或入出僧坊，登上堂殿，禮拜旋遶，形不卑恭；或於父母師長、上中下座、善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體製；或盜󿀍寶財及親屬物，一切他有，抄掠强奪，欺誑增減，非分相陵；或淫佚恣縱，非時非處，罔隔禽獸，不避親族；或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪；或剠劓刖刵，考掠斫射，󿀄毁、斬截、殘害、剝裂、屠割炮燒、煮炙燖瀹。諸如此罪，或󿀁淫欲，或󿀁財利，或󿀁慳貪，或󿀁癡我，無慚賢愚，不愧聖達。今思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦懺悔已，有相加害者，從今已去，󿀁真善友，生生相向，以法示誨。願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。次懺口業。此是患苦之門，禍累之始。󿀂曰：一言可以興邦，一言可以喪國。󿀑曰：言行，君󿀊之樞機。樞機一發，榮辱之主。經云：不得離間惡口，妄言綺語，諂曲華詞，構扇狡亂。故知有言之患，招報實重。廣如自愛經，彰斯業相。󿀑如經云：失命因緣，尚不妄語，何况戲笑，構扇是非。常以直心，懺悔口業。次懺意業。意󿀁身口之本，罪福之門。󿀂云：檢七情，務九思。思無邪，動必正。七情者，喜、怒、憂、懼、憎、愛、惡、欲者󿀌。九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，󿀏思敬，疑思問，忿思難，󿀎利思義。此皆所以洗除胸懷，去邪務正。經云：不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪󿀎。故知萬惡川流，󿀏由心造。何以知其然？若瞥緣心起，故口發惡言。言由意顯，便行重罪。今欲緘其言，而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故經云：制之一處，無󿀏不辦。既心會於道，身過不遏而止；意順於理，口失不防而滅。然身口業麤，易可抑絶；意造細微，難可壑盡。廣如諸經，說其相狀。

頌曰：樂由生滅，患以身全。業資意造，󿀏假言筌。利衰畢倚，榮辱兹纏。燕驥匪躡，周錯徒鐫。惑端夙緒，愛境旌懸。不勤一至，何階四禪？

修理六根門四

經云：罪無定相，隨因緣造。既是因緣而生，今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡，則󿀍業俱明。󿀑欲莊嚴容體，則須六根清淨。同知心之驅役諸識，亦猶君之總策諸臣。故󿀂云：君人者，懔乎如朽索之御六馬。言其畏敬御物，不及於亡。驗之此󿀏，曉然俱󿀓。但以萬境森然，感發內外，更相因倚，構接心識。故經云：心王若正，則六臣不邪。須各慚愧，制馭根識。如法句經心意品說：昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無寧息。龜從河出水狗將噉龜。龜縮頭尾四脚，藏於甲中，不能得便。狗去還出，便得入水。道人因悟，我不及龜。放恣六情，不知死至。輪轉五道，皆由意根。故須總明六根罪業。我從無始已來，眼根因緣，隨逐諸色。󿀎勝美之󿀏，不能修學。󿀎不善之業，隨順履行。獲此雙眼，其淨甚少。惟󿀎無慚無耻之色，不󿀎賢聖神通方便作用之色。雖有雙目，與盲不異，是󿀒可耻一󿀌。我從無始已來，耳根因緣，隨逐外聲，聞說正善，信忠勸美，不能修學，反生憤結。聞邪惡󿀏，歡然順行。緣此因故，唯聞一切不善音聲，不聞清淨正法之聲。十方諸佛常說妙法，我今不聞，生聾不異，是󿀒可耻󿀐󿀌。我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙。聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著。由此業故，墮󿀒地獄，生在邊地，不聞賢聖五分之香，不聞󿀍乘四攝等香。使我輪迴，常與善隔。是󿀒可耻󿀍󿀌。我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪著厚味，不淨說法。致此罪緣，常淪生死。是󿀒可耻四󿀌。我從無始已來，身根因緣，多造衆罪，自重輕他，增長癡愛。由此業故，得下賤報。於佛勝緣，無由攀附。是󿀒可耻五󿀌。我從無始已來，意根因緣，󿀅造衆惡，至人經教，拔苦出要。心不希行，更生違拒，乃學異論，規圖罪種，致無正信，求名求利，增長我󿀎，乖僻尤重。臨死之時，方悔虚過。此󿀒可耻六󿀌。

頌曰：傾都麗佳，繞梁之曲。肥馬輕裘，蕙肴芳醁。晦黑滋生，昏嚚競欲。貌蕩魂浮，身甘意觸。靈龜攝根，晴葵衛足。蟲草或虞，人如不勖。

生老病死門五

尋夫遠劫已來，󿀍業所纏，六根所惑，染愛潤業，沈没迄今。生老病死，實󿀁󿀒苦。故經云：一身死壞，復受一身，生死無數，盡天下草木，斬以󿀁籌。計吾故身，不能數矣。所以達人興厭，高升界繫之表；愚夫貪生，恒淪死生之獄。故須識過，可得長辭。如胞胎經云：衆生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵。在胎十月，四十󿀐變，識微苦毒，楚痛難忍。臭處迫迮，劇於牢獄；飢渴寒熱，過於餓鬼。母飽急塞，母飢悶絶。食冷如冰，食熱如火；飲多如漂󿀒海，行急如墮險谷。坐久如土鎮笮，立久如懸廁屋，下熏上壓，無時不苦。及將欲生，倍復艱難，如赤身赴刃，叫聲震烈，雖具此苦，復多不全。若一日、百日，一月、十月，或在胞胎墮落，或出生母󿀊喪命，當思此生，實是󿀒苦。次思老苦經云：年耆相熟，形變色衰，坐起苦極，餘命無幾。涅槃經云：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久。人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷，何得久住？󿀑如折軸，無所復用。如遭霜花，人不欲視。󿀑經云：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當思此老，復󿀁󿀒苦。次思病苦，皆由風寒冷熱，食飲不節，四時變改，則水石乖扶。况此假合之體，危脆之形，望免四󿀒不虧，百一無惱，豈可得󿀌？及至苦患切身，心煩愁塞，求生不差，求死不絶。痛楚百端，窮憂自結。屎尿臭處，妻󿀊󿀁之改容；形骸不攝，傍人󿀁之變色。况單身寄病，誰肯提携？故經云：慈父孝󿀊，至病死時，不能相救。此至言󿀌，實󿀁󿀒苦。次思死苦。經云：死者，盡󿀌。氣絶神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終。󿀑經云：去處懸遠，而無伴侣，無所破壞，󿀎者愁毒等。經󿀑云：獨生獨死，身自當之。幽冥幽冥，會󿀎無期。是以聖人以身󿀁患，豈復以死更受生乎？往來五道，勞我精神。誓斷貪源，絶其生本。是故死苦，實由此身。如來出家，立言此意。

頌曰：穠華易遷，繁蕉不實。星髮鮐肌，鄰光愒日。󿀐豎潛言，十　空術。生之往矣，高松蕭瑟。即化翻靈，從緣墜質。噬臍有譏，嗟然何汨。

剋責身心門六

身󿀁苦本，自所造集。於生死中，復增惡業。不能改悔，隨順佛語，是故特須深自剋責。經云：󿀎人之過，口不得言。己身有惡，則應發露。󿀂云：聞人之過，如聞父母之名。耳可得聞，口不得言。󿀑云：君󿀊顯其過。經云：贊人之善，不言己美。󿀂云：君󿀊揚人之美，不伐其善。經云：恕已可󿀁譬，勿殺勿行杖。󿀂云：己所不欲，勿施於人。今以經󿀂交映，內外之教，其本均同，正是音殊名異。若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱內外者，本非形分，但以心表󿀁言󿀌。經云：佛󿀁衆生說法，斷除闇惑，猶如良醫，隨疾授藥。󿀂云：天道無親，唯仁是與。若出家之人，觀空無常，厭離生死，行出世法，是則󿀁內，乖此󿀁外。在家之人，󿀀崇󿀍寶，持戒修善，奉行禮義，是則󿀁內乖此󿀁外。今內外道俗，共知內美之稱由心，外惡之名在行，豈得不捨外惡，勤修內善。若欲修行，先自剋責。當知求進是假名，退檢是實法。欲涉千里者，必裹糧衛足而致󿀌；欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登󿀌。所以能果者，實由退檢覺察，校試輕重，故能却斷無明，退截老死。愚闇滅則慧光發，四相遷則戒德顯。故知廉退者，進之兆󿀌；貪進者，退之萌󿀌。夫求而獲者虚，則實愛情深，故有傾危墮墜之苦，此外道之法󿀌。退而獲者實，則意無深戀，故得常安涅槃之樂，斯佛道之法󿀌。今者但應退檢不及，以自責躬。若志求進，必損我󿀄物；退檢檢失，則彼我兼利。當知剋責心口，是八正之路；檢察身行，是解脫之蹤。是故如上善自剋責，則無善而不󿀀󿀌。

頌曰：瞻彼進德，莫敢惑遑。顧咨󿀋智，徒以太康。豈無通術，跋此榛荒。雖有重離，迹照螢光。循情內負，撫󿀏外󿀄。層羅一舉，空念高翔。

檢覆󿀍業門七

剋責之情猶昧，審的之旨未彰。故以󿀏檢心，校所修習。既知不及，彌增悚恧。何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡？幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨？幾心念󿀍寶四諦？幾心念苦空無常？幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦？幾心發念菩薩道業？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進？幾心欲禪寂顯慧？幾心欲慈濟五道？幾心欲勸勵行所難行？幾心欲超求辨所難辨？幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲作佛化度羣生。上巳檢心，次復檢口。如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典，已得理誦幾許文字，已得幾過歎佛功德，已得幾過稱菩薩行，已得幾過稱贊隨喜，已得幾過迴向發願。次復檢身如上時刻，已得幾過屈身禮佛幾拜，已得幾過屈身禮法、禮僧，已得幾過執勞掃塔、塗地，已得幾過燒香、散華、然燈，已得幾過拂除塵垢、正列供具，已得幾過懸幡表刹、合掌供養，已得幾過遶佛恭敬幾十百帀。如是檢察，會理甚少，違道極多。白淨之業，裁不足言。煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上檢察，自救無功，何有時閒議人善惡？故須󿀍業自相訓責，知我所作，幾善幾惡。

頌曰：渾風緬没，旅俗膠加。競文內疾，誰靦心瑕？再惟情反，󿀍省身華。貴危窮濫，貧懾豪奢。邅迴六蔽，紛綸七邪。不圖厥始，逸馬難罝。

訶詰四󿀒門八四大謂地、水、火、風也。

上巳檢校所行，多諸廢惰，由此四󿀒，招致懈怠，是故訶詰，令其覺悟。夫󿀍界遐曠，六道繁滋，莫不依因四󿀒，相資成體，聚則󿀁身，散則󿀀空。然風火性殊，地水質異，各稱其分，皆欲求適。求適非一，所以乖忤易動。故一󿀒不調，四󿀒俱疾，乍增乍損，痾疹續生。風輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安。經喻四蛇，信哉可患。󿀑此四󿀒，無慚、無耻、無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須。然彼四󿀒，初無愧感。何以知之？至如悲風霜殞，嚴冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室。若季夏鬱蒸，熇赫炎烈，復須輕絺廣室，風扇牙簟。春秋改節，氣候清爽，復須輕軟服御。乃至食則甘肥，珍肴充滿，飲則瓜果溫漿冷水，隨時資給，安苦求樂。此皆四󿀒所須，而我供贍，未曾拒逆。而此四󿀒求索無慚，不知有無，有則充給不厭，無則恐迫令得。如飢須食，不可暫闕。脫致乖違，內愁外戰，增發火󿀒，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求，無有休息，是名無慚。云何無耻？汝之所須無窮，我隨給汝不少，雖然當受，初無愧容。我既役智盡謀，以相資贍，而汝初無矜念於我，於少日中不須衣食。云何無恩？今既得我如此供給，未嘗󿀁我造作善󿀏，獲我衣食，飽暖怡懌，反更思念作一切惡，少時禪誦禮拜，即生懈怠。云何無義？此四󿀒身，不可期懷，不可委信。我今󿀁汝種種供須，反復横起種種愛著，驅逼於我，行殺盗淫。我既愚癡，不能制革，還相隨順，生諸疾病，或遭王法牢獄鞭杖，󿀁汝所招。我既嬰苦，汝亦無利，猶復不知，更求更索。從今日去，不復隨汝流轉老病生死󿀒海。汝當隨我行道，作諸善業，方可給汝隨病衣食，趣得支身，以除飢渴。汝當善自驅策，令我早得五分法身，常化遊行，自在無礙。

頌曰：迅矣百齡，綿兹六入。出没昏疑，興居愛習。矻矻予求，營營爾給。匪德日󿀀，惟殃斯集。貪人敗類，無厭自及。昭回不希，玄墟何泣。

出家順善門九

上巳檢校所行，知乖道實遠；剋責自咎，則進趣有途。前雖道俗總論，混知其過，然在家罪重，出家罪輕。但出家之人，行業階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦粗󿀎其迹。今出家者，未登聖境，而期望之人，恒引聖責凡。良由󿀒教勝遠，尊之者責重；法律精微，信之者望深。何以知然？今欲󿀎雅形妙相之體，當睹儀容端麗之人；欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。何常󿀎衆多之口，競譏棄諸外道，正以不足及言，所以息議，在於衆僧動󿀁論端。實由我法清勝，嫉之者多；我法高遠，毁之者衆。󿀂云：城高則衝生，道尊則魔盛。今乍聞詰誚之言，乃足驚怪。就理而尋，非無義而發。試󿀁檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻󿀊恩染難奪，而能割愛；勢位物情所競，而能棄榮。飢苦是人所難忍，而能節食。滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀。翹勤是人所厭怠，而能精苦。七珍是人所恡惜，而能捨離。錢帛是人所蓄聚，而能棄散。奴僮是人所資侍，而自給不使。五色是人所欣睹，而棄之不顧。八音是人所競聞，而絶之不聽。飾玩細滑人所保著，而能精麤無礙。安身養體人所共同，而能忘形捨命。眠臥是人所不免，而晝夜不寢󿀁業。恣口朋遊人所恒習，而處静自檢。白衣飲饌不知紀極，而進食如毒。白衣日夜無所不甘，而已限以晷刻。虚腹白衣則華屋媲偶，而已冢間離著。󿀑行住坐臥如是法，禮拜圍遶如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習行如是法。略說如上，無非有法，數則󿀍千威儀，廣則說不可盡。餘如出家功德經說。

頌曰：澡身浴德，晦迹埋名。將安寶地，誰留化城。道場曠謐，禪逕閒清。風瓢弗響，震轍徒驚。嘯傲焉慮，脫落何營。長捐有結，永寘無生。

廣弘明集卷之󿀐十七上

音釋廣第󿀐十七上。

艥。卽涉切，舟䊮也。謐。莫橘切。抃。毗面切，拊手也。嗤。抽知切，笑也。猩。師庚切。猩猩，能言獸也。蚳。丈飢切，蛤屬。惄。乃歷切，飢餓也。睟。雖遂切，潤澤貌。璡。子鄰切。摛。抽知切。倜。他歷切，倜儻，卓異也。嶷。疑其切，九嶷，山名。餼。於旣切，饋客芻米也。郵。疑求切，境上行書舍也。䏶。部禮切，股也。懲。持陵切，戒也。宄。古委切，姦在內爲宄。僶。音閔。僶俛，謂心力所不堪，勉强爲之也。黷。徒谷切，垢濁也。燮。悉協切，和也。絓。胡臥切。枌。符分切，榆也。濊。烏廢切，汪濊，深廣貌。覈。下革切，謂考之使實也。殣。渠吝切，餓殍也。謚。神至切。誄行之號，以易名也。袠。直皆切。書卷編文也。髦。謨袍切。俊也。菁。咨盈切。菁華，精英也。跬，犬蕊切。半步也。鑣。恐嬌切。馬御也。懾。質涉切。懼也。逶迤。逶，邕危切。迤，音移。逶迤，委曲貌。剠。渠京切。墨刑也。劓。疑器切。刑劓也。刖。魚撅切。斷足也。刵。而志切。斷耳也。燖。徐廉切。陽中淪肉也。瀹。弋約切。肉菜湯薄𤍠出之也。瞥。匹蔑切。過目也。鍇。目駭切。也，江謂好鐵爲鍇。鐫。遵全切。刻也。笮。陟格切。壓也。愒。許葛切，又去劍切。巫。微夫切。巫祝也。靦。他典切。慚也。邅。張連切。行不進貌。罝。盗邪切。兔網也。疹。丑刃切。熇。虚驕切。炎氣也。矻。古骨切。矻矻，勞也。晷。矩鮪切。日影也。媲。匹詣切。配也。