唐　釋　道　宣　撰

福田論隋煬帝大業三年，新下律令格式。令云：諸僧道士等有所啓請者，並先須致敬。然後陳理。雖有此令，僧竟不行。時沙門釋彦琮不忍其事，乃著福田論以抗之，意在諷刺，言之者無罪，聞之者以自誡也。帝後朝見，諸沙門，並無致敬者。大業五年，至西京郊南，大張文物，兩宗朝見，僧等依舊不拜。下敕曰：條令久行，僧等何爲不致敬？時明贍法師對曰：陛下弘䕶三寶，當順佛言，經中不令拜俗，所以不敢違教。又敕曰：若不拜敬，宋武時何以致敬？對曰：宋武虐君偏政，不敬交有誅戮。陛下異此，無得下拜。敕曰：但拜。僧等峙然，如是數四，令拜。僧曰：陛下必令僧拜，當脫法服，著俗衣，此拜不晚。帝夷然，無何而止。明日設大齋法祀，都不述之。後語羣公曰：朕謂僧中無人，昨南郊對答亦有人矣。爾後至終畢無拜者。其黃巾士女初聞令拜，合一李衆，連拜不已。帝亦不齒問之。　　釋彦琮

論曰：昔在東晉，太尉桓玄，議令沙門敬於王者。廬山遠法師，高名碩德，󿀄智幢之欲折，悼戒寶之將沈，乃作沙門不敬王者論，設敬之儀，當時遂寢。然以緝詞隱密，援例杳深，後學披覽，難󿀎文意，聊因暇日，輒復申敘，更號福田論云。忽有嘉客，來自遠方，遙附桓氏，重述前議。主人正念久之，抗聲應曰：客似未聞福田之要，吾今相󿀁論之。夫云福田者何耶？󿀍寶之謂󿀌。功成妙智，道登圓覺者，佛󿀌；玄理幽寂，正教精誠者，法󿀌；禁戒守真，威儀出俗者，僧󿀌。皆是四生導首，六趣舟航，高拔天人，重踰金石，譬乎珍寶，劣相擬議。佛以法主標宗，法以佛師居本。僧󿀁弟󿀊，崇斯佛法，可謂尊卑同位，本末共門。語󿀏󿀍種，論體一致。處五十之載，弘八萬之典。所說指󿀀，唯此至極。寢聲㓕影，盡雙林之運；刻檀󿀂葉，留一化之軌。聖賢間起，門學相承，和合󿀁羣，住持是寄。金人照於󿀆殿，像法通於洛浦，並宗先覺，俱襲舊章。圖方外而發心，棄世間而立德。官榮無以動其志，親屬莫能累其情。衣則截於壞色，髮則落於毁容。不戴冠而作儀，豈束帶而󿀁飾。上天之帝，猶恒設禮；下土之王，固常致敬。有經有律，斯法未殊；若古若今，其道無滯。推帝王之重，亞神祗之󿀒，八荒欽德，四海󿀀仁。僧尼朝拜，非所聞󿀌。如懷異旨，請陳雅󿀎。客曰：周易云：天地之󿀒德曰生，聖人之󿀒寶曰位。老󿀊云：域中有四󿀒，王居一焉。竊以莫非王土，建之以國；莫非王臣，繫之以主。則天法地，覆載兆民，方春比夏，生長萬物。照之以日月之光，潤之以雲雨之氣。六合則咸宗如海，百姓則共仰如辰。戎夷革面，馬牛迴首。蛇尚荷於隋侯，魚猶感於󿀆帝。豈有免其編户，假其法門，忘度脫之寬仁，遺供養之弘造，高󿀒自許，卑恭頓廢，譬諸禽獸，將何别乎？必能駕御神通，得成聖果，道被天下，理在言外。然今空󿀏剃除，尚增󿀍毒，虚改服飾，猶染六塵。戒忍弗修，定智無取，有乖明晦，不異凡俗。詎應恃宣讀之勞，而抗禮萬乘，藉形容之别，而闕敬一人？昔比丘接足於居士，菩薩稽首於慢衆，斯文復彰，厥趣安在？如以權道難沿，佛性可尊，况是君臨，罔非神降。伯陽開萬齡之範，仲尼敷百王之則，至於謁拜，必遵朝典，獨有沙門，敢󿀁陵慢？此而可忍，孰可容乎？弊風難革，惡流易久，不遇明皇，誰能刊正？忽起非常之變，易招無信之譏，至言有憑，幸垂詳覽。主曰：吾所立者內󿀌，󿀊所難者外󿀌。內則通於法理，外則局於人󿀏，相望懸絶，詎可同年？斯謂學而未該，聞而不洽，󿀊之所惑，吾當󿀁辨。試舉其要，總有七條：無德不報，一󿀌；無善不攝，󿀐󿀌；方便無礙，󿀍󿀌；寂滅無榮，四󿀌；儀不可越，五󿀌；服不可亂，六󿀌；因不可忘，七󿀌。初之四條，對酬難意；後之󿀍條，引出成式。吾聞天不言而四時行焉，王不言而萬國治焉。帝有何力，民無能名，成而不居，󿀁而不恃。斯乃先王之盡善，󿀒人之至德。同霑庶類，齊預率賓，幸殊草木，差非蟲鳥。戴圓履方，俯仰懷惠，食粟飲水，飽滿衘澤。旣能矜許出家，慈聽入道，斷麤業於已往，祈妙果於將來。旣蒙重惠，還思厚答，方憑萬善之益，豈在一身之敬？追以善答，攝報乃深；徴以身敬，收利蓋淺。良由僧失正儀，俗滅餘慶。僧不拜俗，佛已明言。若知可信，理當遵立，知謂難依，󿀏應除廢。何容崇之欲求其福，卑之復責其禮？卽令從禮，便同其俗，猶云請福，未󿀎其潤。此則存而似棄，僧而類民，非白非黑，無所名󿀌。竊󿀎郊禋總祭，唯存仰福󿀁尊，僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯儀罕乖，後更󿀁敘，是謂無德不報者󿀌。法旣漸衰，人亦稍末，罕有其聖，誠如所言。雖處凡流，仍持忍鎧，縱虧戒學，尚談智典。如塔之貴，似佛之尊，󿀀之則善生，毁之則罪積。猛以始發割愛難而能捨；弘願終期成覺迥而能趣。斯故剃髮之辰，天魔遙懾；染衣之日，帝釋遙歡。妓女聊被，無漏遂滿；醉人暫翦，有緣卽結。龍󿀊賴而息驚，象王󿀎而止佈。威靈斯在，儀服是同。幼未受具，對揚佛㫖；󿀋不可輕，光揚僧力。波離旣度，釋󿀊服心；尼陀亦󿀀，匿王屈意。乃至若老若少，可師者法；無賤無豪，所存者道。然後賢愚之際，默語之間，生熟相似，去取非易。肉眼分别，恐不逢寶；信心平等，或其值真。𦆵?滿四人，卽成一衆。僧旣弘納，佛亦通在。食看沸水之異，方遣施僧；衣󿀎織金之奇，乃令奉衆。僧之威德，不亦󿀒矣！足可以號良福田之最，󿀁聖教之宗。是謂第󿀐無善不攝者󿀌。若論淨名之功，早升雲地；臥疾之意，本超世境。久行神足，咸歎辯才。新學頂禮，誠謝法施。󿀏是權宜，式非常准。謂時暫變，其例乃多。則有空藏弗恭，如來無責；沙彌󿀒願，和尚推先。一往直觀，悉可驚怪。再詳典釋，莫匪通塗。不輕󿀒士，獨興高跡。警彼上慢之流，設兹下心之拜。偏行一道，直用至誠。旣非󿀍慧，詎是恒式？因機作法，足󿀁希有。假弘教化，難著律儀。󿀒聖發󿀐智之明，制五篇之約，廢其爵齒，存其戒夏。始終通訓，利鈍齊仰。耆功有序，先後無雜。未以一出别業，而令七衆普行。不然之理，分明可󿀎。昔妻死歌而鼓盆，󿀊葬ဂ而襯土，此亦匹夫之節，豈槩明王之制乎？况覺典沖邃，聖言幽密，局執一邊，殊乖四辯。是謂第󿀍方便無礙者󿀌。且復周之柱史，久掌王役；魯之司寇，已居國宰。宗󿀀道德，始曰無名，訓在詩󿀂，終云不作，祖述堯舜，憲章文武，鞠躬恭敬，非此而誰？巢許之風，望古仍邁；夷齊之操，擬今尚迥。焉似高攀十力，遠度四流，厭斯有󿀁之苦，欣彼無餘之滅，不繫慮於公庭，未流情於王󿀏，自然解脫，固異儒者之儔矣。是謂第四寂滅無榮者󿀌。至如祭祀鬼神，望秩川嶽，國容盛典，󿀂契美談，神輩󿀁王所敬，僧猶莫致於禮，僧衆󿀁神所禮，王寧反受其敬？上下參差，翻違正法，衣裳顛倒，何足相方，令神擁䕶，今來在僧，祈請之至，會開咒力，竟無拜禮。是謂第五儀不可越者󿀌。本皇王之奮起，必真人之託生，上德雖秘於淨心，外像仍標於俗相。是以道彰緇服，則情勤宜猛；業隱玄門，則形恭應絶。求之故實，󿀅有前聞。國主頻婆，父王淨飯，昔之斯等，咸已克聖，專修信順，每󿀏󿀀依，縱󿀎凡僧，還想崇佛。不以跪親󿀁孝，計非不孝之罪；不以拜君󿀁敬，豈是不敬之愆？所法自殊，所法已别，體無混雜，制從於此。是謂第六服不可亂者󿀌。謹案多羅妙典，釋迦真說，乃云：居刹利而稱尊，藉般若而󿀁䕶，四信不壞，十善無虧，奉佛󿀏僧，積功累德。然後日精月像之降，赤光白氣之感，金輪旣轉，珠寶復懸，應天順民，御圖握鏡，始開五常之術，終弘八正之道。亦宜覆觀宿命，追憶往因，敬佛教而崇僧寶，益戒香而增慧力。自可天基轉高，比梵宫之遠󿀒；聖壽恒固，同劫石之長久。然則雷霆勢極，龍虎威隆，慶必賴兼，共使怒及，出言布令，風行草偃，旣抑僧體，誰敢鱗張？但恐有損冥功，無資盛業，竭誠盡命，如斯而已。是謂第七因不可忘者󿀌。上巳略引吾意，粗除󿀊惑，欲得博聞，宜尋󿀒部。客曰：主人向之所引，理例頻繁，僕雖庸闇，頗亦承覽。文總幽明，辨包內外，所論祭典，尚有迷惑。周易云：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。竊以昧隱神路，隔絶人境，欲行祠法，要藉禮官。本置太常，專同太祝，縱知鬼󿀏，終入臣伍。真佛已潛，聖僧󿀑滅，仰信冥道，全涉幽神。季葉凡夫，薄言迴向，共規閒逸，相學剃翦。職掌檀會，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。纔觸王網，卽墜民貫，旣同典祀，詎合稱寶？朝敬天󿀊，固是但儀，苦執强梁，定非通識。宋氏舊制，其風不遠，唯應相襲，更欲何辭？主人曰：客知其一，未曉其󿀐，請聽嘉言，少除異相。吾聞鬼者󿀀󿀌，死之所入；神者靈󿀌，形之所宗。鬼劣於人，唯止惡道；神勝於色，普該情趣。心有靈智，稱之曰神；隱而難知，謂之不測。銓其體用，或動或静；品其性欲，有陰有陽。周易之㫖，蓋此之故。殊塗顯於一氣，誠言闕於六識。設教之漸，斷可知焉。鬼報冥通，潛來密去，標以神號，特用兹耳。嘗試言之，受父母之遺，禀乾坤之分，可以存乎氣，可以立乎形。至若己之神道，必是我之心業，未曾感之於乾坤，得之於父母。識含胎藏，彌亘虚空；意帶熏種，漫盈世界。去而復生，如火焰之連出；來而更逝，若水波之續轉。根之莫󿀎其始，究之豈覿其終？濁之則󿀁凡，澄之則󿀁聖。神道細幽，理固難詳矣。神之最高，謂之󿀒覺。思議所不得，名相孰能窮？真身本無遷謝，生盲自不瞻睹。託想追於舊蹤，傾心翫於遺法。若欲荷傳持之任，啓要妙之門，賴此僧徒，膺兹佛付。假慈雲󿀁內影，憑帝威󿀁外力。玄風遠及，至於是乎。教通󿀍世，衆别四部。󿀐從於道，󿀐守於俗。從道則服像尊儀，守俗則務典供󿀏。像尊謂比丘、比丘尼󿀌。典供謂優婆塞、優婆夷󿀌。所像者尊，則未參神位；所典者供，則下預臣頒。原典供之人，同主祭之役，吾非當職，󿀊何錯引？由󿀊切言，發吾深趣，理旣明矣，勿復惑諸。在宋之初，暫行此抑，彼亦乖真，不煩涉論。邊鄙風俗，未󿀎其美，忽遣同之，可怪之極。客曰：有㫖哉斯論󿀌。蒙告善道，請從退󿀀。

敘高祖皇帝問出家損益詔表

皇唐啓運，諸教並興。然於佛法，彌隆信重。捨京舊第，置興聖寺。自餘會昌、勝業、慈悲、證果、集仙等寺，架築相尋。至於道觀，無聞於俗。武德四年，有太史令傅奕者，先是黃巾，深忌緇服。旣󿀎國家别敬，彌用疚心。乃上廢佛法󿀏十有一條，云：佛經誕妄，言妖󿀏隱，損國破家，未聞益世。請胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放󿀀桑梓，則家國昌󿀒，李孔之教行焉。武皇容其󿀋辯，朝輔任其放言，乃下詔問僧曰：棄父母之鬚髮，去君臣之服章，利在何間之中？益在何情之外？損益󿀐宜，請動妙釋。有濟法寺沙門襄陽釋法琳，憤激傅詞，側聽機候，承有斯問，卽陳對曰：琳聞至道絶言，豈九流能辨；法身無象，非十翼所詮。但四趣茫茫，飄淪欲海；󿀍界蠢蠢，顛墜邪山。至人所以降靈，󿀒聖󿀁之興世，遂開解脫之門，示以安隱之路。於是天竺王種，辭恩愛而出家；東夏貴遊，厭榮華而入道。誓出󿀐種生死，志求一妙涅槃。弘善以報四恩，立德以資󿀍有。此其利益󿀌。毁形以成其志，故棄鬚髮毁容；變俗以會其道，故云君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖󿀏主，而心戢其恩。澤被怨親，以成󿀒順；福霑幽顯，豈拘󿀋違？上智之人，依佛語故󿀁益；下凡之類，虧聖教故󿀁損。徴惡則濫者自新，進善則通人感化。此其󿀒略󿀌。

出沙汰佛道詔　　唐高祖

門下：釋迦闡教，澄淨󿀁先，遠離塵垢，斷除貪欲。所以弘宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調伏身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自正覺遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侣，規自尊高；浮墮之人，茍避徭役，妄󿀁剃落，託號出家，嗜欲無厭，營求不息，出入閭里，周旋闤闠，驅策畜産，聚積貨財，耕織󿀁生，估販成業，󿀏同編户，迹等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毁妙法。譬兹稂莠，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。󿀑迦藍之地，本曰淨居，栖心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閒曠之境，唯趣喧雜之方。繕築﨑嶇，甍宇舛錯，招來隱匿，誘納姦邪。或有接近鄽邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，羶腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且夫老氏垂化，本貴沖虚，養志無󿀁，遺情物外。全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗㫖。朕膺期馭宇，興隆教法，深思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧、尼、道士、女冠等，有精勤練行遵戒律者，並令就󿀒寺觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不能精進，戒行有闕者，不堪供養，並令罷道，各還桑梓。所司明󿀁條式，務依法教，違制之󿀏，悉宜停斷。

敘太宗皇帝令道士在僧前詔表

貞觀十一年，駕巡洛邑，黃巾先有與僧論者，聞之於上，上乃下詔云：老君垂範，義在清虚；釋迦貽則，理存因果。求其教󿀌，汲引之迹殊途；求其宗󿀌，弘益之風齊致。然󿀒道之興，肇於邃古，源出無名之始，󿀏高有形之外，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西域，逮於後󿀆，方被中土。神變之理多方，報應之緣匪一。洎於近世，崇信滋深，人冀當年之福，家懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而󿀒笑，好異者望真諦而爭󿀀。始波涌於閭里，終風靡於朝庭。遂使殊俗之典，鬱󿀁衆妙之先；諸華之教，翻居一乘之後。流遯忘返，于兹累代。今鼎祚克昌，旣憑上德之慶；天下󿀒定，亦賴無󿀁之功。宜有解張，闡兹玄化。自今已後，齋供行立，至於稱謂，道士、女冠，可在僧尼之前，庶敦反本之俗，暢於九有，貽諸萬葉。時京邑僧徒，各陳極諫，有司不納。沙門智實，後生俊頴，內外兼明，𢹂?諸夙老，隨駕陳表，乃至關口。其表略云：僧某等言：某年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值聖明之君。竊聞父有諍󿀊，君有諍臣，某等雖預出家，仍在臣󿀊之例，有犯無隱，敢不陳之。伏󿀎詔󿀂，國家本系，出自柱下，尊祖之風，形于前典，頒告天下，無得而稱。令道士等在僧之上，奉以周旋，豈敢拒詔。尋老君垂　範，治國治家，所佩服章，亦無改異。不立觀寺，不領門人，處柱下以全真，隱龍德而養性。智者󿀎之謂之智，愚者󿀎之謂之愚，非魯司寇，莫之能識。今之道士，不遵其法，所著冠服，並是黃巾之餘，本非老君之裔。行󿀍張之穢術，棄五千之妙門，反同張禹，漫行章句。從󿀆魏已來，常以鬼道化於浮俗，妄託老君之後，實是左道之苗。若位在僧之上，誠恐真僞同流，有損國化。如不陳奏，何以表臣󿀊之情。謹󿀉道經及󿀆魏諸史佛先道後之󿀏，如别所陳。伏願天慈，曲垂聽覽。

制沙門等致拜君親敕　　唐高宗

敕㫖：君親之義，在󿀍之訓󿀁重；愛敬之道，凡百之行攸先。然釋老󿀐門，雖理絶常境，恭孝之躅，󿀏叶儒津。遂於尊極之地，不行跪拜之禮。因循自久，迄乎兹辰。宋朝暫革此風，少選還遵舊貫。朕禀天經以揚孝，資地義而宣禮，奬以名教，被兹真俗。而瀨鄉之基，克成天構，連河之化，付以國王。裁制之由，諒󿀀斯矣。今欲令道士、女冠、僧尼於君、皇后及皇太󿀊其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司，詳議奏聞。龍朔󿀐年四月十五日，光祿󿀒夫、右相、太󿀊賓客、上柱國、高陽郡開國公臣許敬宗宣。

上高宗皇帝沙門不合拜俗表　　釋威秀等

伏奉明詔，令僧拜跪君父，義當依行，理無抗㫖。但以儒釋明教，咸陳正諫之文；列化恢張，俱進芻蕘之道。僧等荷國重恩，開以方外之禮；安居率土，得弘出俗之心。所以自古帝王，齊遵其度，敬其變俗之儀，全其抗禮之迹。遂使經教斯廣，代代漸多，宗匠攸遠，時時間發。自󿀆及隋，行人重阻，靈鷲之風猶鬱，仙苑之化尚疏。未若皇運肇興，提封海外，五竺與五嶽同鎮，神州將󿀒夏齊文。皇華之命載隆，輶軒之塗接軫。莫不欽斯聖迹，興樹遺蹤。固得梵侣來儀，相從不絶。今若返拜君父，乖異羣經，便證驚俗之譽，或陳輕毁之望。昔晉成幼沖，庾冰矯詔；桓楚飾詐，王謐抗言。及宋武晚年，將隆虐政，制僧拜主，尋還停息。良由󿀏非經國之典，理越天常之儀。雖曰流言，終纏顯議。况乃夏勃敕拜，納上天之怒；魏燾行誅，肆下厲之責。斯途久列，󿀅舉󿀎聞。僧等奉佩慞惶，投庇失厝。恐絲綸之發，萬國通行。必使寰海望風，方弘失禮之譽；悠哉後代，或接效尤之傳。伏惟陛下，中興󿀍寶，慈攝四生，親承付囑之㫖，用勵學徒之寄。僧等內遵正教，固絶跪拜之容；外奉明詔，令從儒禮之敬。俯仰惟咎，慚懼實深。如不陳請，有乖臣󿀊之喻；或掩佛化，便陷誷君之罪。謹列衆經，不拜俗文，輕用上簡。伏願天慈，賜垂照覽。則朝議斯穆，終遵途於晉臣；委略常談，畢󿀀度於齊后。塵黷威嚴，惟深戰戢。謹言。龍朔󿀐年四月󿀐十一日上。時京邑僧等二百餘人，往蓬萊宫，伸表上請。左右相云：敕令詳議，拜不拜未定，可待後集。僧等乃退。於是大集西明，相與謀議，共陳啓狀，聞諸僚審云。

上雍州牧沛王論沙門不應拜俗啓　　釋道宣等

自金河徙轍，玉關揚化，歷經英聖，載隆良輔，莫不拜首請道，󿀀向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明懷正道之儀，清信之士林蒸，高尚之賓雲結。是使教分󿀍法，垂萬載之羽儀；位開四部，布五乘之清範。頃以法海宏曠，類聚難分，過犯滋彰，有塵御覽。下非常之詔，令拜君親；垂惻隱之懷，顯疏朝議。僧等荷斯明命，感悼涕零，良田行缺光時，遂令上霑憂被。且自法教東漸，亟涉窊隆，󿀍被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，並是暴虐之君。故使布令非經國之謨，乖常致良史之誚。󿀏理難返，還襲舊津。伏惟󿀒王統維京甸，攝御機衡，道俗來蘇，繁務攸静。今法門擁閉，聲教莫傳，據此靜障㧞難之秋，拯溺扶危之日，僧等叫閽難及，徒鶴望於九重；天楷罕登，終栖遑於百慮。所以干冒，陳款披露，冀得俯被鴻私，載垂提洽。是則遵崇付囑，清風被於九垓；正像更興，景福光於四海。不任窮寒之甚，具以啓聞。塵擾之深，唯知慚惕。謹啓。龍朔󿀐年四月󿀐十五日。

上榮國夫人楊氏沙門不合拜俗啓夫人，帝后之毋也。敬崇正化，大建福門，造像書經，架築相續，入出宫禁，榮問莫加。僧等詣門致書云爾。

自󿀍寶東漸，六百餘年，四俗立󿀀戒之因，五衆開福田之務，百王承至道之化，萬載扇唯聖之風，故得寰海知󿀀，生靈迴向。然以慧日旣隱，千載有餘，正行難登，嚴科易犯。遂有稊稗涉青田之穢，少壯懷白首之徴，󿀅列前經，聞于視聽。且聖人在隱，凡僧程器，後代住持，非斯誰顯？故金石泥素，表真像之容；法衣剃髮，擬全僧之相。依而信毁，因果兩分，背此繕修，俱非正道。󿀑僧之真僞，生熟難知；行德淺深，愚智齊惑。故經陳通供，如海之無窮；律制别科，若山涯之有際。宗途旣列，名教是依，設出俗之威儀，登趣真之圓德。故使天龍致敬，幽顯󿀀心，弘護在懷，流功不絶。比以時經濁染，人涉凋訛，竊服飾詐之徒，叨倖憑虚之侣，行無動於塵俗，道有翳於憲章。上聞御覽，布君親之拜；乃迴天睠，垂朝議之敕。僧等內省慚懼，如灼如焚，相顧失守，莫知投厝。仰惟佛教通囑四部，幽明敢懷竊議？夫人當斯遺寄，况復體兹正善，崇建󿀁心，垂範宫闈，威明道俗。今󿀍寶淪溺，成濟在緣，輒用咨陳，希垂救濟。如蒙拯拔，依舊住持，則付囑是󿀀，弘護斯在。輕以聞簡，追深悚息。謹啓。龍朔󿀐年四月󿀐十七日。

簡諸宰輔敘佛教隆替狀

列󿀊云：周穆王時，西極有化人來，反山川，移城邑，千變萬化，不可窮極。穆王敬之若聖。此則佛化之初及󿀌。朱仕行釋道安經󿀉云：秦始皇時，西域沙門十八人來化始皇，始皇弗從，禁之。夜有金剛丈六人，破獄出之，始皇稽首謝焉。󿀆󿀂云：武帝元狩中，關西域獲金人，率長丈餘，列之甘泉宫。帝以󿀁󿀒神，燒香禮拜。後遣張騫往󿀒夏尋之，云有身毒國，卽天竺󿀌。彼謂浮圖，卽佛陀󿀌。此初知佛名相云。成帝都水使者劉向云：向檢藏󿀂，往往󿀎有佛經。此卽周秦已行，始皇禁之不盡。哀帝元壽中，使景憲往󿀒月氏國，因誦浮圖經還。于時󿀆境稍行齋戒。據此曾聞佛法，中途潛隱，重此中興。後󿀆明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域尋佛法，遂獲󿀍寶，東傳洛陽。畫釋迦立像，是佛寶󿀌；翻四十󿀐章經，是法寶󿀌；迦竺來儀，是僧寶󿀌。立寺於洛城西門，度人開化，自近之遠，展轉住持，終於󿀆祚。魏氏一代五主，四十五年，隆敬漸深，不聞拜毁。吳氏江表四主，五十九年，孫權創開佛法，感瑞立寺，名󿀁建初。其後孫皓虐政，將󿀏除屏，諸臣諫之乃止，召僧而受五戒。蜀中󿀐主，四十󿀍年，于時軍國謀猷，佛教無聞信毁。晉司馬氏東西立政一十󿀐主，一百五十六年，中朝四帝，崇信之極，不聞異議。唯東晉成帝咸康六年，丞相王導、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，󿀁帝出詔，令僧致拜。時尚󿀂令何充、尚󿀂謝廣等建議不合拜，往反󿀍議，當時遂寢。爾後六十󿀐年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下󿀂令拜。尚󿀂令桓謙、中󿀂王謐等抗諫曰：今沙門雖意深於敬，不以形屈󿀁禮，迹充率土，而趣超方內，是以外國之君莫不降禮。如育王等禮比丘之事也。良以道在則貴，不以人󿀁輕重。如魏文之軾于木，漢光之遇子陵等。尋󿀒法東流，󿀁日諒久，雖風移政易，而弘之不異，豈不以獨絶之化，有日用於陶漸，清約之風，無時害於隆平者乎？玄󿀑致󿀂廬山遠法師，序老󿀊均王侯於󿀍󿀒。遠答以方外之儀，不隸諸華之禮，乃著沙門不敬王者論五篇，其󿀏由息。及安帝返政，還崇信奉，終於恭帝。有宋劉氏，八君五紀，雖孝武󿀒明六年暫制拜君，尋依先政。齊梁、陳氏，󿀍代一百一十餘年，隆敬盡一，信重逾深。中原魏氏，十有餘君，一百五十五年，佛法󿀒行，󿀅󿀎魏收良史。唯太武真君七年，聽讒滅法，經於五載，感癘而崩，還興佛法，終於靜帝。自晉失御中原，江表稱帝，國分十六。謂五涼、四燕、三秦、二趙、夏、蜀也。斯諸僞政，信法不虧。唯赫連勃勃據有夏州，兇暴無厭，以殺󿀁樂，佩像背上，令僧禮之，後󿀁震死，尋󿀁北代所吞，妻󿀊刑刻，具如蕭󿀊顯齊󿀂。高齊在鄴，六帝󿀐十八年，信重逾前，國無兩󿀏。宇文周氏，五帝󿀐十五年。初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法。將除佛教，有安法師著󿀐教論以抗之。論云：九流之教，教止其身，名󿀁外教。󿀍乘之教，教靜其心，或名󿀁內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身殁政移。隋氏承運󿀐帝󿀍十七年，文帝崇信，載興佛法，海內置塔，百有餘州，皆發休瑞，具如圖傳。煬帝嗣籙，改革前朝，雖令致敬，僧竟不屈。自󿀒化東漸，六百餘年，󿀍被誅除，五令致拜，旣乖經國之典，󿀑非休明之政。刳斮之虐，被於亂朝；抑挫之儀，揚於絶代。故使󿀏理乖常，尋依舊轍。良以󿀍寶󿀁󿀀戒之宗，五衆居福田之位，雖信毁交貿，殃咎推移，斯自人有窊隆，據道曾無興廢。所以千餘󿀒聖，出賢劫之󿀒期；壽六萬年，住釋門之正法。况乃十六尊者，行化於󿀍洲；九億應供，護持於四部。據斯以述，曆數未終，焉得情斷，同符儒典。且易之蠱爻，不󿀏王侯；禮之儒行，不臣天󿀊。在俗四位，尚有不屈之人，况棄俗從道，而便責同臣󿀊之禮？󿀑昊天上帝，嶽瀆靈祗，君人之主，莫不祭饗而下拜。今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏於僧者。故得冥佑顯徴，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈復同符老氏，均王侯於󿀍󿀒者哉？故沙門之宅生󿀌，財色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮雲，達形命如陽燄，是故號󿀁出家人󿀌。故出家不存在家之禮，出俗無霑處俗之儀。其道顯然，百代不易之令興者󿀌。其流極廣，故略述之。

列佛經論明沙門不應敬俗

梵網經下卷云：出家人法，不禮拜國王、父母、六親，亦不敬󿀏鬼神。涅槃經第六卷云：出家人不禮敬在家人。四分律云：佛令諸比丘長幼相次禮拜，不應禮拜一切白衣。佛本行經第五十󿀍卷云：輸頭檀王與諸眷屬百官，次第禮佛已，佛言：王今可禮優波離等諸比丘。王聞佛教，卽從座起，頂禮五百比丘新出家者，次第而禮。薩遮尼乾經云：若謗聲聞、辟支佛法及󿀒乘法，毁呰留難者，犯根本罪。今僧依大小乘經，不拜君親，是奉佛教。今乃令違佛教，拜跪俗人，卽不信佛語，犯根本罪。󿀑謗無善惡業報，不畏後代，自作教人，堅住不捨，是名根本重罪。󿀒王，若犯此罪，不自悔者，燒滅善根，受無間苦。以王行此不善重業故，梵行羅󿀆、諸仙聖人，出國而去，諸天悲泣，諸善鬼神，不護其國，󿀒臣輔相，諍競相害，四方賊起，天王不下，龍王隱伏，水旱不調，死亡無數。時人不知是過，而怨諸天，訴諸鬼神。是故行法行王，󿀁救此苦，不行此過。廣如經說。更有諸論，文多不載。

白朝宰羣公沙門不應拜俗啓

君父󿀏理深遠，非淺情能測。夫以出處之迹，列聖齊規；真俗之科，百王同軌。干木在魏，高枕而謁文侯；󿀊陵居󿀆，長揖而尋光武。彼稱󿀋道，尚懷高蹈之門，豈此沙門，不乘閒放之美？但以󿀍寶嚮位，用敷󿀀敬之儀；五衆陳誠，載啓福田之道。今削同儒禮，則佛非出俗之人；下拜君父，則僧非可敬之色。是則󿀍寶通廢，󿀀戒絶於人倫；儒道是師，孔經尊於釋典。在昔晉宋，󿀅有前規，八座詳議，足󿀁龜鏡。僧等荷國重寄，開放出家，奉法行道，仰承聖則。忽令致拜，有累深經，俯仰栖遑，罔知投庇。謹列內經，及以故󿀏，具舉如前，用簡朝議，請垂詳採。敬白。

敘朝宰會議沙門致拜君親󿀏九首并序。

龍朔󿀐年五月十五日，󿀒集文武官僚九品己上并州縣官等千有餘人，總坐中臺都堂，將議其󿀏。時京邑西明寺沙門道宣、󿀒莊嚴寺沙門威秀、󿀒慈恩寺沙門靈會、弘福寺沙門會隱等󿀍百餘人，并將經文及以前狀，陳其故󿀏，以伸厥理。時司禮太常伯、隴西郡王博󿀑謂諸沙門曰：敕令俗官詳議，師等可退。時羣議紛紜，不能畫一。隴西王曰：佛法傳通，帝代旣遠，下敕令拜君親，󿀑許朝議。今衆人立理，未可通遵。司禮旣曰職司，可先建議，同者署名，不同則止。時司禮󿀒夫孔志約執筆述狀如後，令主󿀏󿀒讀訖，遂依位署人。將太半，左肅機崔餘慶曰：敕令司别立議，未可輒承。司禮請散，可各隨别狀送臺。時所送議文，抑揚駮雜，今謹依所司上下區以别之。先列不拜之文，次陳兼拜之狀，後述致拜之議，善惡咸󿀉，件之如左焉。

中臺司禮太常伯、隴西王博叉、󿀒夫孔志約等議曰：竊以凡百在位，雖存敬上之道，當其󿀁師，尚有不臣之義。况佛之垂法，󿀏超俗表，剃髮同於毁󿀄，擁錫異乎簪紱，出家非色養之境，離塵豈榮名之地。功深濟度，道極崇高，何必破彼玄門，牽斯儒轍，披釋服而󿀁孔拜，處俗塗而當法禮，存其教而毁其道，求其福而屈其身。再󿀍研覈，謂乖道理。󿀑道之󿀁教，雖全髮膚，出家超俗，其󿀀一揆。加以遠標天構，󿀒啓皇基，義藉尊嚴，式符高尚，並仍舊貫，無點彝章，如必改作，恐非稽古。雖君親崇敬，用軫神衷，道法難虧，還留睿想。旣奉詢芻之詔，敢罄塵嶽之誠，懼不愜允，追深戰惕。謹議。

司元議曰：霄形󿀐氣，嚴父稱莫󿀒之尊，資用五材，元后標則天之貴。至於擎跪曲拳之禮，陶化之侣同遵，服勤就養之方，懷生之倫共紀，凡在君父，理絶名言。而老釋󿀐門，出塵遺俗，虚無一旨，離有會空，瑞󿀎毗耶，闡慈悲之偈，氣浮函谷，開道德之篇。處木雁之間，養生在慮，罷色聲之相，寂滅󿀁心。執禮蹈儀者，靡窮其要妙，懷忠履孝者，未酌其波瀾。理存太極之先，󿀏出生靈之表，故尊其道則異其服，重其教則變其禮。爰自近古，迄乎末葉，雖沿革暫乖，而斯道無墜。洎哀纏雙樹，慟結󿀍號，防後進之虧風，約儒宗以控法，故當輔成舊教，豈應裁制新儀。誠宜屈宸扆之嚴，伸方外之旨，委尊親之重，縱寰中之遊。愚管斟量，遵故󿀁允。謹議。

司戎議曰：臣聞󿀍災變火，六度逾凝，󿀐字󿀁經，百成攸緬。是以白毫著相，闡一乘於萬劫，紫氣浮影，混萬殊於一致。爰有儒津，復軔殊軫，秀天地陰陽之稟，禮君臣父󿀊之穆。故知循名責實，矩跡端形，則教先於闕里；齊心力行，修來悔往，則化漸於連河。釋󿀁內防，雅有制於魏闕，儒󿀁外檢，不能括其靈臺。别有玄宗素範，振蕩風物，翾鵬迅鷃，促椿遼菌，無󿀁無󿀏，何得何失。然則道佛󿀐教，俱󿀁󿀍寶，佛以佛、法、僧󿀁㫖，道以道、經、師󿀁義。豈直攝生有託，陶性通資，信亦󿀁政是基，裨聲濃化。而比丘未諭，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲而誇誕。處匹夫之賤，直形骸於萬乘，忘󿀊育之恩，不降屈於󿀍󿀒。固君父所宜革，乃臣󿀊所知非。遂降綸璽，是改其弊。雖履孝居忠，昌言改轍，而稽古愛道，參酌羣情。懷響者谷不銷聲，撫塵者山無隔細，必󿀅輿人之頌，以貢芻蕘之說。何則？柱史西浮，千有餘祀，法流東漸，六百許年。雖曆變市朝，而󿀏無損益。唯庾冰責沙門之拜，桓玄議比丘之禮，幸有何充進奏，慧遠陳󿀂，󿀏竟不行，道終不墜。是知󿀒易經綸󿀍聖，蠱象不󿀏王侯；󿀒禮充牣兩儀，儒行不臣天󿀊。亦有嚴陵踞謁光武，亞夫長揖󿀆文，介胄豈曰觸鱗，故人不󿀁纓網。惟舊詎先師道，法侣何後戎昭？上則九天真皇，十地菩薩，下則南山四皓，淮南八公，或順風而禮謁，或御氣而遊處，一以貫之，靡得而屈。十室忠信，亦豈無其人哉！五刑之設，關󿀍木者不拜；豈五德之具，居󿀍服者拜之？罪之不責恭肅，德之誠足容養。然則含識之類，懷生之流，莫不致身以輸忠，彼則不臣王者；莫不竭力而遵孝，彼則不敬其親。雖約弛󿀍章，律輕󿀍尺，有一於此，󿀍千其󿀒，而不被以嚴誅，寘於巨責者，豈不道釋與堯孔殊制，󿀄毁與禮教正乖？蓮華非結綬之色，貝葉異削珪之旨。人以束帶󿀁彝章，道則冠而不帶；人以束髮󿀁華飾，釋則落而不容。去國不󿀁不忠，辭家不󿀁不孝。出塵滓割愛於君親，奪嗜欲棄情於妻󿀊。理乃區分於物類，不可涯檢於常塗。生莫重於父母，󿀊則不謝；施莫厚於天地，物則不答。君親之恩，󿀏絶名象，豈稽首拜首，可酬萬分之一者歟？出家之於君父，豈曰全無輸報？一念必以人王󿀁願首，四諦則於父母󿀁弘益。方祛塵劫，永離死生。豈與夫屈膝󿀁盡忠，色養󿀁純孝而已矣。必包之俗境，處之儒肆，屈其容，降其禮，則不孝莫過於絶嗣，何不制以婚姻？不忠莫󿀒於不臣，何不令稱臣妾？以袈裟󿀁朝服，稱貧道而趨拜？儀範兩失，名稱兼舛。深恐一跪之益，不加萬乘之尊；一拜之勞，式彰󿀍服之墜。則所不可，而豈然乎？王者無父󿀏󿀍老，無兄󿀏五更。君人之尊，亦有所敬；法服之敬，不敬其人。若屈其敬，則卑其道。敬而可卑，道則云缺矣。豈若存敬於己，存道於物？敬存則己適，道在則物尊。尊道所以敬於物，敬物亦所以尊於己󿀌。况復形猶身󿀌，道若影焉。身旣如聲，道亦如響。形動則影隨，聲揚則響應。道崇則形寵，身替則道息。豈可使居身之道，屈於道外之身？豈可使方外之人，存於身中之敬？󿀑彼守一居道，不雜塵俗，若可拜之，是謂俗之。道而可俗，俗󿀑參道，則一當有󿀐，而道不專行矣。安可以區道俗之常域，保專一之至誠哉？據僧祗律，敬袈裟如敬佛塔，謂袈裟󿀁福田衣。衣名銷痩，取能銷痩煩惱；鎧名忍辱，取能降伏魔軍。亦喻蓮華不染泥滓，亦󿀁諸佛之所幢相。則袈裟之󿀁義其至矣。夫！若損兹佛塔，壞彼幢相，將輕忍辱，更貶福田，甚用危疑，終迷去取。解服而拜，則越俗非章甫之義；整服而趨，則緇衣異朝宗之典。故禪幽舍衛之境，步屏高門之地，理絶朝請，󿀏乖榮謁。豈不謂我崇其道，所以彼請其來？請而卑之，復何󿀁者？廬山󿀁道德所居，不在搜簡之例；甘棠󿀁聽訟所息，式致勿翦之思。山與樹之無心，且以德而存物；法與道之有裕，豈崇道而遺人？語曰：人能弘道，則道亦須人而行󿀌。王人雖微，位在諸侯之上，行道之輩，焉復可卑其禮？若謂兩󿀁欺詭，則可一而寢之，寢之之道，則芟薙之之謂。是則所奪者多，何止降屈而已。若謂兩󿀁濃助則崇之，崇之之道，則尊貴之之謂，豈可尊貴其道而使其恭敬哉？假以金翠󿀁真儀，不以金翠而增肅；以芻狗而尊像，不以芻狗而加輕。肅敬終寄於道，輕重不係於物。物之不能遷道，亦猶道之恒隨於物矣。沙門横服於己，資法服而󿀁貴，莫不敬其法服，而豈係於人乎？不拜之典，義高經律，法付國王，󿀏資持護，法󿀁常󿀌。常行不易，一隅可革，千門或爽。通有護法之資，塞有墜法之慮。與其墜之，曷若護之？何必屈折於僧容，盤辟於法服，使萬國󿀀依者，居蔕芥於其間哉？語曰：因人所利而利之。則利之之術，亦可因其精詣而󿀁利矣。洎乎日光上照，皇運攸宗，海接天横，枝連寶構，藉無上之道，闡無疆之業，别氏他族，敬猶崇往，神基靈派，道豈撝今？此󿀁甚不可一󿀌。月氏東國，寶祈斯俟，定水玄波，法雲彩潤，高解脫之慶，演常住之福。前王後帝，昔尚惑攸遵，主聖臣良，胡寧此變？臣愚千慮，萬不一得。儻緣斯創造，無益將來，於恒河沙劫，有毫釐之累，雖率土碎首，羣生粉骨，何以塞有隱之責，蠲不忠之罪？此󿀁甚不可󿀐󿀌。臣所以汲汲其󿀏，區區其誠，搔首捫心，隳肝瀝膽。伏願聖朝重興至教，恒春柰苑，永轉法輪，心歡󿀉其人，百祚遠光於帝宇，則雖死猶生，朝夕可矣。竊惟詔旨徽婉，義難適莫，天情畫一，則可使由之，眷想傍求，則誰不竭慮。臣以庸昧，何足寓言。以兩教󿀁無，則崇之於聖運，聖而崇之，則非無矣。以兩教󿀁有，則筆削明時，時而削之，恐非有矣。斯所以歧路徘徊，兩端交戰，道宜存跡，理未厭心。管豈天窺，蛙焉海測，理絶庶㡬之外，󿀏超智識之表，自可懷鉛閣筆，扣寂銷聲。而欲鳥處程言，竿中竊吹，將聾聽而齊俗，與瞽視而均叟。雖有罄於心靈，終不詣於聞󿀎󿀌。直以八風迥扇，萬籟咸貢其音；兩曜升暉，千形不匿其影。兹焉企景，是庶轉規，就日心葵，輸涓驛露，而靦顔漿夏，履薄冰春，兢惕已甚，𧹞?畏交集。謹議。

司刑太常伯劉祥道議曰：竊以朝庭之敘，肅敬󿀁先，生育之恩，色養󿀁重。釋、老󿀐教，今悉反之，抗禮於帝王，受敬於父母，而優容自昔，迄乎今代，源其深致，蓋有以然。諒由剃髮有異於冠冕，袈裟無取於章服，出家故無家人之敬，捨俗豈拘朝廷之禮。至於玄教清虚，道風遐曠，高尚其󿀏，不屈王侯，帝王有所不臣，蓋此之謂。國家旣存其道，所以不屈其身，望准前章，無違舊貫。謹議。

左威衛長史崔安都、󿀉󿀏沈玄明等議曰：竊以紫氣騰真，玄牝之風西被；白虹沈化，涅槃之藴東流。轡羽驤霞，影玉京而凝衆妙；津慈照寂，啓金園而融至道。義冠空有，理洞希夷，袪濟塵蒙，薰滌因累，神道裨教，兹焉有徴，坦躅業己遵從，流弊義資懲革。箴曰：守法高尚，稱爲流弊。違經拜俗，謂之懲革。卽事不可，其如理何也。原夫在󿀍之敬，六□峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔極之談。本立然後道生，敬形於焉禮穆。寔王化之始，乃天地之經。佛以法󿀁師，帝以天󿀁則，域中有四󿀒，王者居一焉。王道旣其齊衡，天法固乃同貫。身󿀁法器，法唯道本。黃冠慕道，緇裳奉佛，致敬君父，眇契玄波。箴曰：佛法乃寰外之尊，帝天爲域中之大，教存而令屈折不羈，還類編人，此乃法水壅而不流，何玄波之眇契耶？且夫戒籙纔高，猶盡肅於膜拜，况乎貴賤懸邈，頓𨘤?恭於屈膝。箴曰：王謐云：沙門以上下相敬，而抗禮宸居者，良以宗致旣同，則長幼咸序；津途有隔，則義無降屈。誠哉是言，可爲龜鏡矣。必以山林獨往，物我兼忘，混親疏，齊寵辱，惠我不󿀁是，損己詎稱非？自當泯若無情，湛然恒寂，安假仰迦維而頓顙，覿天尊而雅拜，塵容不異俗，致敬未乖真。箴曰：沙門落髮披緇，道俗懸隔，拜違佛教，具顯經文。而言敬未乖真，容不異俗，此乃指南爲北，反曰成玄。且伯陽緒訓於和光，不輕演教於常禮，妙叶謙尊之德，遠符隣照之規。伯陽誕自姬周，身充柱史，爲官則王朝之一職，言道則儒宗之一流，拜伏君親，固其宜矣。至若不輕之禮四衆，乃權道之一時，其猶文命入裸俗而解裳，不可例率土以爲模楷矣。󿀑󿀍極之中，師居其末，末猶展敬，本何疑哉？箴曰：釋衆所以師資相敬，正以教義不殊故耳，非是約本末而言，何孟浪之甚也！若以袈裟異乎龍黼，榖巾殊於鷩弁，服旣戎矣，拜何必華？各循其本，無爽彝式。其有素履貞遯，清規振俗，神化肹蠁，戒行精勤，藻掞桐鸞，梵清霄鶴，錦旌徴獸，瓊符御靈，德秀年耆，蠲其拜禮。自餘初學後進，聲塵寂寥，並令盡敬君父，請卽編之恒憲。箴曰：若以不拜爲非，則德秀年耆，詎宜蠲免；若以不拜爲是，則後進初學，無宜令拜。進退矛盾，去取自乖。請卽編之恒憲，何所見之短乎？如此則進德修業，出塵之軌彌隆，苦節栖壇，入道之心逾勵。玄風斯遠，國章唯緝，庶可以詳示景則，靜一訛弊，箴曰：以乖宗爲景則，謂守法爲訛弊，約斯以驗，餘何可觀？自我作古，奚舊之拘。夫鏡非常之理，必藉非常之照，天鑒玄覽，體睿甄微，探象外之遺宗，極寰中之幽致，雖則暫駭常聽，抑亦終寘󿀒道。謹議。

右清道衛長史李洽等議曰：竊以道教沖虚，釋門秘寂，至於昭仁濟物，崇義󿀁心，乃睠儒風，理將無異。箴曰：儒教所明，不踰寰域，釋宗所辨，高出見聞。故魏東陽王丕曰：佛法沖洽，非儒墨者所知。今言不異，何多謬耶！至若宿德耄齒，戒律無虧，栖林遯谷，高尚其󿀏，若斯儔輩，可致尊崇。其有弱齔蒙求，薰修靡譽，背真混俗，心行多違，以此不拜，義難通允。箴曰：夫稱沙門者何也？謂紹法像賢，發蒙啓化。儀之搢紳之飾，教殊廊廟之規，求宗故所以直骸，孰可分其德業；矯俗故由兹抗禮，寧容隔以尊卑。但在家在國，󿀏親󿀏君，不拜之儀，何可以訓。箴曰：誠哉！奉君親者，無宜不拜。沙門不事王侯，背恩天屬，以拜爲訓，似未之思。望請勒拜，垂憲於後。謹議。

長安縣令張松壽議曰：竊惟佛道󿀐門，虚寂一致，縱不能練心方外，擯影人間，猶須迹與俗分，󿀏與時隔。然今出家之輩，多雜塵伍，外以不屈自高，內以私謁󿀁務，徒有入道之名，竟無離俗之實。箴曰：不料簡懲屈者，奉法而然，私謁者誠違教義。只可峻其波不逞之流，寧容縱火崑崗，而欲俱焚玉石耶！至若君親之地，禮兼臣󿀊，孝敬所宗，義深家國，不有制度，何以經綸。望請僧尼、道士、女冠等道󿀁時須，󿀏因法會者，雖在君后，聽依舊式，捨此已徃，並令贊拜。若󿀀覲父母，󿀊道宜伸，如在觀寺，任遵釋典。箴曰：夫僧尼合拜則無宜，不拜不合，豈簡時方。何得剃髮同是一人，約處便開異禮；法服始終無二，據事遂制殊經？此乃首鼠兩端，要時妄立也。庶其以卑屈󿀁耻，稍屏浮競，以道德自尊，漸弘教法。輒進愚管，伏增慚戰。謹議。

右󿀒司成令狐德棻等議曰：竊以凡百在位，咸隆奉上之道，當其󿀁師，尚有不臣之義。况佛之垂法，󿀏越常規，剃髮同於毁󿀄，振錫異乎簪紱。出家非色養之境，離塵豈榮名之地，功深濟度，道極崇高。何必破彼玄門，牽斯儒轍，披法服而󿀁俗拜，踐孔門而行釋禮，存其教而毁其道，求其福而屈其身。詳稽理要，恐有未愜。󿀑道之󿀁範，雖全髮膚，出家超俗，其󿀀一揆。加以遠標天構，󿀒啓皇基，義藉尊嚴，式符高尚。唯此󿀐教，相沿自久，爰暨我唐，徽風益扇，雖王猷遐暢，實賴天功，而聖輪常轉，式資冥助。今儻一朝改舊，無益將來，於恒沙之劫，起毫塵之累，則普天率土，灰身粉骨，何以塞有隱之責，蠲不忠之罪。與其失於改創，不若謬於修文。孔󿀊曰：因人所利而利之。老󿀊曰：聖人無常心，以百姓心󿀁心。󿀐教所利，弘益多矣，百姓之心，󿀀信衆矣。革其所利，非因利之道，乖其本心，非無心之謂。請遵故實，不拜󿀁允。伏惟陛下德掩上皇，業光下問，君親崇敬，雖啓神衷，道法難虧，還留睿想。旣奉詢芻之旨，敢罄塵嶽之誠，懼不折衷，追深戰惕。謹議。

右兼司平太常伯閻立本等議曰：臣聞剛折柔存，扇玄風之妙旨，苦形甘辱，騰釋路之微言。故能開善下之源，弘不輕之義。是以聲聞降禮於居士，柱史委質於周王，此乃成緇服之表綴，立黃冠之龜鏡。自兹已降，喪其宗軌，歷代溺其真理，習俗守於迷途。一人有作，萬物斯睹，紐維天地，驅駕皇上，轉金輪於勝境，構玉京於玄域。遂使尋真道士，追守藏之遐風；落䰂沙門，弘禮足之綿典。况太陽垂曜，在天標無󿀐之明；󿀒帝稱尊，御宇極通󿀍之貴。且󿀐教裁範，雖絶塵容，󿀏止出家，未能逃國，同賦形於姒鏡，皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居，獨高真軌？然輕尊傲長，在人󿀁悖，臣君敬父，於道無嫌。考詳其義，跪拜󿀁允。議拜者，明沙門應致拜也。昔皇覺御宇，尚開信毁之源，豈唯像末，不流弘約之議。頃以法海宏曠，類聚難分，有穢玄猷，頗聞朝聽，致使拘文之士，廢道從人，較而言之，未曰通方之巨唱也。余所以考諸故實，隨而彈焉，庶崇佛君子，或能詳覽。

停沙門拜君詔　　唐高宗

東臺：若夫華裔列聖，異軫而齊驅；中外裁風，百慮而同致。自周霄隕照，󿀆夢延輝，妙化西移，慧流東被。至於玄牝邃㫖，碧落希聲，具開六順之基，偕叶五常之本。而於愛敬之地，忘乎跪拜之儀，其來永久，罔革兹弊。朕席圖登政，崇真導俗，凝襟解脫之津，陶思常名之境。正以尊親之道，禮經之格言；孝友之義，詩人之明准。豈可以絶塵峻範，而忘恃怙之敬；拔累貞規，乃遺溫凊之序。前欲令道士、女冠、僧尼等致拜，將恐振駭恒心，爰俾詳定。有司咸引典據，兼陳情理，沿革󿀐塗，紛綸相半。朕商榷羣議，沈研幽賾，然箕穎之風，高尚其󿀏，遐想前載，故亦有之。今於君處，勿須致拜，其父母之所，慈育彌深，祗伏斯曠，更將安設？自今巳後，卽不宜跪拜，主者施行。龍朔󿀐年六月八日，西臺侍郎、弘文館學士、輕車都尉臣上官儀宣

上沙門應不拜親表　　程士顒等

臣言：臣聞佛化所資，在物斯貴，良由拔沈冥於六道，濟蒙識於󿀍乘，其德旣弘，其功亦󿀒。所以佛󿀁法主，幽顯之所󿀀依；法󿀁良藥，煩惑由之清蕩；僧󿀁佛種，弘演被於來際。遂使歷代英主，重道德而護持；清信賢明，度󿀊女而承繼。固得僧尼遍於區宇，垂範導於無窮。伏惟陛下慈濟九有，開暢一乘，愛敬之道克隆，成務之途逾遠。近奉明詔，令僧跪拜父母，斯則崇揚孝始，布範敬源。但佛有誠教，出家不拜其親，欲使道俗殊津，󿀀戒以之投附，出處兩異，真俗由之致乖。莫非心受佛戒，形具佛儀，法網懸殊，敬相全别。且自高尚之風，人主猶存抗禮，豈惟臣下，返受跪拜之儀？俯仰撫循，無由啓處。意願國無兩敬，󿀒開方外之迹，僧奉內教，便得立身行道。不任私懷之至，謹奉表以聞。塵黷威嚴，伏增戰越。謹言。

上釋在道前表此一條在貞十一年，因今合上。　　馮神德

臣聞秘教東流，因明后而闡化；玄風西運，憑至識以開宗。故知弘濟千門，義宣於雅道，提誘萬品，理塞於邪津。只可隨聖教以抑揚，豈得逐人󿀏而興替。沙門者，求未來之勝果；道士者，信有生之自然。自然者，貴取性真，絶其近僞之跡；勝果者，意存杜漸，遠開趨道之心。誘濟源雖不同，從善終󿀀一致。伏惟皇帝陛下，包元建極，御一飛貞，乘󿀒道以流謙，順無󿀁而下濟，因心會物，教不肅成。今乃定道佛之尊卑，抑沙門之拜伏。拜伏有同常禮，未是出俗之因；尊卑物我之情，豈曰無󿀁之妙？陛下道風攸闡，釋教載陳，每至齋忌，皆令祈福，一依經教，󿀐者何獨乖違？陛下者，造化之神宗；父母者，人󿀊之慈稱。陛下以至極之重，猶停拜敬之儀，所生旣曰人臣，何得曲伸情禮？捨尊就愛，棄重違經，緣情猶尚不通，據教若󿀁行用？陛下統天光道，順物流形，形物尚不許違，淨教何宜改作？願陛下因天人之志，順萬物之心，停拜伏之新儀，遵尊卑之舊貫。庶望金光東曜，不雜塵俗之悲；紫氣西暉，無驚物我之貴。卽󿀒道不昧，而得相於明時；福業永貞，庶重彰於聖日。謹言。

上榮國夫人楊氏論拜親無益啓　　釋道宣等

僧道宣等啓：竊聞紹隆法任，必󿀀明哲，崇護真詮，良資寵望。伏惟夫人夙著熏修，啓無疆之福；早標信慧，建不朽之因。至於佛教威儀，法門軌式，實望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，許隔朝拜，誠當付囑之意，寔深荷戴之情。然於父母，猶令跪拜，私懷徒愜，佛教甚違，若不早有申聞，恐遂同於俗法。僧等翹注，莫敢披陳，情用迴惶，輒此投訴。伏乞慈覆，特󿀁上聞，儻遂恩光，彌深福慶。不勝懇切之至。謹奉啓以聞。塵擾之深，唯知悚息。謹啓。

上請不拜父母表　　釋威秀等

謹󿀉佛經，出家沙門不合跪拜父母，有損無益。文如左：梵網經云：出家人不向國王父母禮拜。順正理論云：國君不求比丘禮拜。玄教東漸，六百餘年，上代皇王，無不依經敬仰。洎乎聖帝遵奉，誠教彌隆，故得列刹相望，精廬峙接，人知慕善，家曉思愆。僧等忝在生靈，詎忘忠孝？明詔頒下，率土咸遵。恐直筆史臣，󿀂乖佛教，萬代之後，蕪穢皇風。竊聞真俗異區，桑門割有生之戀；幽顯殊服，田衣無拜首之容。理固越情，道仍舛物。况遷形戒律，鎔念津梁，酬恩不以形骸，致養期於福善。而令儀不改釋，拜必同儒。在僧有越戒之愆，居親有損福之累。臣󿀊之慮，敢不盡言。伏惟陛下，匡振遠猷，提奬幽槩，旣巳崇之於國，亦乞正之於家。足使捨俗無習俗之儀，出家絶家人之敬。護法斯在，禔福莫先。自然教有可甄，人知自勉。不勝誠懇之至，謹奉表以聞。塵黷扆旒，伏增戰越。

上拜親有損表　　釋靜邁等

竊言：策係告先，尊父屈體於其󿀊；形章攸革，介士不拜於君親。伏以僧等揚言紹佛，嗣尊之義是同。故愛敬降高，乃折節於其氣；容服異俗，形章之革不殊。致使沙門亦不肢屈於君父，窮慈內外，雖復繼形變則，而心敬君親，敢有怠哉！至如臣服薨君，以日易月，形雖從吉，而心喪󿀍年。是知遏密八音，其於󿀍載，循于心敬，其來尚矣。若令反拜父母，則道俗俱違佛戒，顛没枉坑，輪迴未已。况動天地、感鬼神者，豈在於跪伏耶？但公家之利，知無不󿀁，恐因今創改，萬有一累，則負聖上放習法之洪恩，彌劫粉身，奚以塞責。伏惟陛下，廣開獻󿀂之路，通納芻言之辯，輕塵聽覽，伏增戰汗。謹言。

上親同君上不令致拜表　　釋崇拔

伏聞道俗憲章，形心異革，形則不拜君父，用顯出處之儀；心則敬通󿀍󿀒，以遵資養之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母，斯則隆於愛敬之禮，闕於經典之教。僧寶存而󿀎輕，󿀀戒没而長隱。豈有君開高尚之迹，不勃佛言；臣取下拜之儀，面違聖㫖。可謂放󿀊󿀁求其福，受拜仍獲其辜，一化致疑，󿀐理矛盾。伏願請從君敬之禮，以通臣下之儀。輕黷扆旒，彌增隕越。謹言。

統論前議優劣并贊　　釋道宣

論曰：威衛、司列等狀，詞則美矣，其如理何？咸不惟故實，昧於󿀒義，苟以屈膝󿀁敬，不悟亡脣之禍。內經稱沙門拜俗，損君父功德及以壽命，而抑令俯伏者，胡言之不認，輕發樞機哉！雖復各言其志，亦何󿀄之󿀒甚。而威衛等狀，通塞兩兼；司列等狀，一途冰執，或訪󿀐議優劣，余以󿀁楚則失矣，齊亦未󿀁得󿀌。然兩兼則膚腠，冰執乃膏肓，故升威衛於乙科，退司列於景第。至若範公質議，則㫖贍文華；隴西執奏，言約理舉。旣而人庶斯穆，龜筮叶從，故得天渙下覃，載降高尚之美，慈育之地，更弘拜伏之仁。時法侣名僧，都鄙耆耋，僉曰：叶私志矣，違教如何？於是具顯經文，廣陳表啓，匪朝伊夕，連訴庭闕。但天門邃遠，伸請靡由，奉詔求宗，難󿀁去取。易曰：羝羊觸籓，羸其角。方之釋侣，豈不然歟？

贊曰：威衛之流，議雖通塞，以人廢道，誠未󿀁得。司列等狀，抑釋從儒，拜󿀄君父，詎曰忠謀。質議遒華，敷陳簡要，天人叶允，爰垂璽詔。恭承明命，式抃且歌。顧瞻玄籍，有累如何？法俗疇咨，咸伸啓表。披瀝丹款，未紆黃道。進退惟咎，投措靡由。仰希神禹，疏兹法流。

沙門不應拜俗總論　　釋彦琮

夫沙門不拜俗者何？蓋出處異流，內外殊分，居宗體極，息慮忘身，不汲汲以求生，不區區以順化，情超宇內，迹寄寰中。斯所以抗禮宸居，背恩天屬，化物不能遷其化，生生無以累其生，長揖君親，斯其󿀒旨󿀌。若推之人󿀏，稽諸訓詁，則所不應拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄乃誠。今󿀍寶住持，󿀀戒弘益，幽明翼化，可略言焉。斯神祗之流󿀌。󿀁祭之尸，必叶昭穆，割牲薦熟，時󿀁不臣。今󿀍寶一體，敬僧如佛，󿀅乎內典，無俟繁言，斯祭主之流󿀌。𣏌?宋之君，󿀐王之後，王者所重，敬󿀁國賓。今僧󿀁法王之胤，王者受佛付囑，勸勵四部，進修󿀍行，斯國賓之流󿀌。重道尊師，則弗臣矣。雖詔天󿀊，無北面焉。今沙門傳佛至教，導凡誘物，嚴師敬學，其在兹乎？斯儒行之流󿀌。禮云：介者不拜，󿀁其失於容節。故周亞夫長揖󿀆文󿀌。今沙門身被忍鎧，戡剪欲軍，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流󿀌。蓍代筮賓，尊先冠阼，母兄致拜，以禮成人。今沙門以󿀒法󿀁己任，拯羣生於塗炭，敬遵遺躅，祖承嫡胤，斯傳重之流󿀌。堯稱則天，不屈穎陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。今沙門高尚其󿀏，不󿀏王侯，蟬蜕囂埃之中，自致寰區之外，斯逸人之流󿀌。犯五刑，關󿀍木，被箠楚，嬰金鐵者，不責其具禮。今沙門剃毛髮、絶胤嗣、毁形體、易衣服，甚刑之流󿀌。󿀑詔使雖微，承天則貴；沙門縱賤，禀命宜尊。况德動幽明，化霑龍鬼，靜人天之苦浪，清品庶之炎氛，功旣廣焉，澤亦弘矣。豈使絶塵之伍，拜累君親；閒放之流，削同名教而已。余幼耽斯務，長頗搜尋，採遺烈於青編，纂前芳於汗簡。重以感淪暉於佛日，罄爝火以興詞，庶永將來，傳之好󿀏。󿀑古今󿀂論，皆云不敬，據斯一字，愚竊惑焉。何者？敬乃通心，曲禮稱無不敬；拜唯身屈，周陳九拜之儀。且君父尊嚴，心敬無容不可；法律崇重，身拜有爽通經。以拜代敬，用將󿀁允。故其󿀂曰：不拜󿀁文。遠公有言曰：淵壑豈待晨露哉？蓋自伸其罔極󿀌。此󿀂之作，亦猶是焉。達鑒通賢，儻無譏矣。

廣弘明集卷之󿀐十五

音釋廣第󿀐十五。

羸。力果切，赤體也。襯。初覲切。闤闠。闤，胡關切，巿垣也。閻胡對切。市外門也。稂。魯當切。草名。莠。與久切。藏草也。燾。徒到切。寀。倉宰切。同地爲寀也。刳。苦胡切。剖也。斮。職略切。斬也。薙。託計切。刈也。隳。許規切。毁也。靦。他典也，慚也。牝。毗忍切。鷩。必列切。赤雉也。肹蠁。肹，許訖切。蠁，許兩切。肹蠁，布貌。棻。符分切。耋。徒結切。年之至也。羝。都奚切。牡羊。蓍。章移切。蒿屬，用之以筮也。