子部
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儒家类
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子部·儒家类
了凡四训
清光绪十五年湖北官书处刊本
【簡介】中國第一善書，了凡先生所著訓子勸善書。全書分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四篇。闡明種德立命、修身治世之理，堪稱東方第一勵志奇書。【撰述】袁了凡身處明末，江南社會變動劇烈，道德體系紊亂。其任兵部職方司主事時，收復平壤立有謀劃之功，後因故罷歸家居，閉戶著書。了凡畢生致力行善，以其學問與修養，融通儒、道、佛三家思想，以其親身經歷，結合事例，起立命之學，告誡世人自強不息，改造命運，即「命
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盐铁论
明万历十四年张袠星聚堂刻本
【簡介】鹽鐵論，漢桓寬撰。對話體歷史小說，據鹽鐵會議撰述而成。是書行文氣勢磅礴，層層鋪陳渲染，針砭時弊，頗中要害。【撰述】漢昭帝始元六年，詔郡國舉賢良文學之士，問以民所疾苦。皆請罷鹽鐵、榷酤，與御史大夫桑弘羊等建議相詰難，辯論鹽鐵官營、均輸、平准之策。賢良、文學言「願罷鹽鐵酒榷均輸官，毋與天下爭利」；桑弘羊則主鹽鐵官營政策「國家大業，所以制四夷，安邊足用之本，不可廢也。」賢良、文學發揮先秦儒家「德
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三字经训诂
清光绪间歙西徐氏刻本
【簡介】三字經，傳統啟蒙教材，傳爲南宋王應麟著，一說宋末區適子編撰。三字一句，朗朗上口，因通俗、順口、易記，與百家姓、千字文並稱傳統蒙學三大讀物，合稱「三百千」。千百年來，家喻戶曉，故「熟讀三字經，可知千古事。」【撰述】此三字經訓詁由清王相增修訓詁，其沿襲明趙南星注本，取材典故廣范，如文學、歷史、哲學、天文、地理、人倫、義理、忠孝、節義等。訓詁，謂解釋也。說文解字曰：「訓，說教也。」段注：「『說教
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申鉴
明正德十三年李濂刻本
【簡介】東漢治術真詮，帝王心術秘笈，立漢代政治哲學之綱維，開人性論與治術結合之先河。【撰述】荀悅撰。考後漢書本傳載: 「時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。其所論辯，通見政體。」蓋懷經世之志，旨申史鑒，資君爲鏡，故名。其書尚儒術，崇仁義，以爲道本。所述深得古聖智略，實治國之寶典，亦漢代經學流變之實證。後漢書採其政體、時事二篇，並內外注記入傳。悅別有崇德、正論諸篇，惜皆散
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传习录
明嘉靖二十九年王畿重刻本
【簡介】王門聖書、心學經典，王陽明論學書信語錄集，明陽學派啟蒙典籍。【撰述】門弟子錄陽明先生問答之辭、計論之書，徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等編輯而成。愛自正德七年始續錄王陽明論學談話，名集傳習錄，源出自論語「傳不習乎」。是集上卷分爲三，依次爲徐愛、陸澄、薛侃所錄，並於各人所錄語錄後標識「右門人徐愛日仁錄」「右門人陸澄錄」「右門人薛侃錄」。下卷分爲五卷，卷一首收答徐成之書兩通，間唯以「又」字分隔，書後
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潜夫论
清顺治五年冯舒家抄本
【簡介】東漢小百科全書。論時政得失，駁讖緯迷信，著書大旨乃衰世之務。通篇排偶，遣詞駢儷，漸啟建安之風。【撰述】潛夫論，東漢王符撰。後漢書王符傳載：「和、安『東漢和帝、安帝』之後，世務遊宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同於俗。以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號潛夫論。」今本凡十卷，三十六篇，爲贊學、務本、遏力、論榮、賢難、明暗、考績、思賢、本政、潛歎、忠貴
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龟山先生语录
四部丛刊续编景印宋刻本
《龟山先生语录》四卷《后录》二卷，宋杨时撰。是编乃其门人陈渊、罗从彦、胡大原所记历年讲学之语，凡六部分，首尾完具，厘为六卷。书中辨经义、评史事、辟异端、论政教，盖沟通洛学与闽学之枢要文献也。四库馆臣称其“不失为儒者之言”，而张元济据宋刻校勘，谓其文字之佳胜，“非时本所可几及”，洵为研治宋代理学者不可阙之要籍。【编撰】《龟山先生语录》之称，取义甚明。“龟山先生”者，杨时之号也。时晚年隐居龟山，学者因
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中说
四部丛刊景印宋刻本
《中说》十卷，隋王通门人记其语录，而通弟凝与少子福畤编次成书者也。通字仲淹，绛州龙门人，殁后门人私谥为文中子，故亦称《文中子》。其书体例全仿《论语》，凡十篇，载通讲学河汾应答弟子与时人之语，辞旨醇正，以援佛入儒、三教可一开宋明理学之先声。宋阮逸为之注，并传至今，然自宋以来，其人其书真伪聚讼，千载未休。【编撰】《中说》之名，取义于中道立论。通门人薛收、姚义辑其绪言，缀而名之曰《中说》，盖以“中”为天
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渔樵对问
明陈太史重订百川学海本
《渔樵对问》一卷，宋邵雍撰。是书托为渔樵问答，发明天地万物之理，阴阳消长之机。凡渔樵二人往复辩难，自利害之辨至于体用之分，由水火之理穷乎心形之妙，推阐易理，洞达天人。虽为短章，而义蕴渊深，非深于《易》者不能道也。宋晁公武《读书志》首著于录，而作者之说久有异同，近人余嘉锡据《朱子语类》定为邵子所作，其说遂定。【编撰】《渔樵对问》之名，取义甚明。渔者垂钓于伊水，樵者弛担于磐石，二人邂逅问答，因以名篇。
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扬子法言
四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰。其书仿《论语》体，凡十三篇，尊圣人、法先王、辨诸子、正大道，以挽浇漓之世。晋李轨始为之注，唐柳宗元补其阙，宋宋咸、吴秘递有增益。元丰四年，涑水司马光裒合四家，益以己意，为集注五臣本，勒成十三卷。此书徘徊于两汉经学与宋明理学之间，为儒家道统之嫡嗣，非荀孟之亚，实承启之枢也。【编撰】《法言》之称，其义远矣。雄自谓“法言”者，本于《论语·子罕篇》 “法语之言，能无从乎”及《
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中论
四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
《中论》二卷，汉徐幹撰。其书凡二十篇，大抵原本经训，阐发义理，而归之于圣贤之道，故历代著录多列之儒家。魏文帝曹丕称其“成一家之言，辞义典雅，足传于后”，后世以建安诸子专书传世者，惟此而已。文辞典雅，论议醇正，虽处浊世而志节皭然，诚汉儒之遗响，建安之巨擘也。【编撰】《中论》之名，诸家未有确解。历考其书，盖取“中立不倚，论道经邦”之义。幹自序谓见“辞人美丽之文并时而作，曾无阐弘大义、敷散道教”，故“废
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说苑
四部丛刊景印明钞本
《説苑》二十卷，漢劉向撰。是編成於鴻嘉四年，取中秘《説苑雜事》，删其與《新序》複重者，復益以新事十萬餘言，凡二十篇七百八十四章，奏之朝廷。其書統以儒家仁政德治為歸，而兼取道墨名法百家之義，叙春秋戰國至秦漢遺聞佚事，以類相從，事以寓諫。形制介乎子史之間，開魏晉筆記小説先河，劉勰《文心雕龍》列於諸子，明太祖頒之太學，歷代不廢。雖間有舛駁，然古籍散佚，多賴此以存，固不以微瑕累全璧。【編撰】《説苑》之名，
