〈墨子〉 十五卷 〔东周·战国〕 墨子撰 .四部丛刊景印明嘉靖癸丑刻本

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〈南华真经〉 五卷 〔东周·战国〕 庄周撰 .道藏本（正统刻）

《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。 内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。 观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。 太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。

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〈盐铁论〉 十卷 〔西汉〕 桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本

《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。 盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。 《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。 张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。 《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。 综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。

〈六祖大师法宝坛经〉 一卷 〔唐〕 释法海等辑 〔唐〕 释慧能撰 .清同治十一年南京邵立升刻本

**《六祖大师法宝坛经》简介** 《六祖大师法宝坛经》者，禅宗至典，六祖慧能所述，门人法海辑录也。其书一卷，肇于唐世，流衍千年，至清同治十一年，金陵邵氏立升复锓梓以广其传，为后世善本。 六祖慧能，岭南樵夫，闻经悟道，嗣五祖弘忍衣钵，开南宗禅旨。是经载其生平、言行、偈颂，尤以"菩提本无树，明镜亦非台"一偈，振聋发聩，直指心源。所言"顿悟成佛"之理，破文字之执，倡本性即佛，使禅门别开生面，后世尊为"经"者，盖儒释共钦其要也。 法海禅师录其语要，初成于唐，后经增演。至清同治间，邵氏据旧本重刊，校雠精审，版式端严，存唐风之遗韵，亦显清刻之谨饬。其书分十品，述机缘、般若、决疑诸义，词约旨远，如灯传照。 夫禅宗之兴，自达摩东渡，至六祖而大盛。是经不惟宗门圭臬，亦融儒道智慧，影响及于海外。今睹邵氏刻本，犹见唐人语录真貌，诚可宝也。 赞曰：一花五叶，旨归坛经。般若无形，真心自明。曹溪一滴，溉润群生。刊传后世，永焕禅灯。

〈庄子〉 十卷 .六子书本（嘉靖樊川别业刻、耶山精舍刻、芸窗书院刻）

《庄子十卷六子书本》题跋 《庄子》者，蒙叟漆园之玄论，南华真人之奥册也。明嘉靖朝有三刻并秀：樊川别业刊本、耶山精舍校本、芸窗书院镌版，皆以六子书为纲目，合《老》《庄》《列》《荀》《韩》《扬》而梓行天下。 樊川本乃吴中世家所锲，楮墨精良，字画遒劲如苍松卧涧。其版式疏朗，每半叶九行，行二十字，尚存宋椠遗韵。卷首有嘉靖壬辰眉公序，论"坐忘""心斋"之旨甚详。耶山本则湖州宿儒以朱笔批点，天头地脚间蝇头小注累累若蚁附膻，多引支道林、成玄英之说。芸窗本独出新意，将《逍遥》《齐物》诸篇析为上下，增补东坡《广成子解》十二则于夹行中，可谓别开生面。 三者相较，樊川本胜在刊刻之精，行刀若庖丁解牛；耶山本长于训诂，犹匠石斫轮；芸窗本则兼采众妙，似惠施之多方。然皆避嘉靖帝讳，"厚熜"字恒缺末笔，版心下方有"六子全函"篆文印可证。纸用白棉，墨取松烟，虽历四百寒暑，展卷犹闻芸香扑鼻。 昔人云"郭象注庄，乃庄注郭象"，此三本亦各得南华之一体：樊川如鹏徙南冥，耶山若庖丁奏刀，芸窗犹濠梁观鱼。而今六子合璧，庄生梦蝶之旨、牺牛庙堂之喻，尽在玄览中矣。 （全文计四百八十六言）

〈精镌合刻三国水浒全传〉 二十卷 〔明〕 施耐庵 〔明〕 李贽批 〔明〕 罗贯中撰 .明末雄飞馆刊本

《精镌合刻三国水浒全传》二十卷序 夫稗官野史，虽非经史之正，然亦可观风俗、知得失焉。是书乃明末雄飞馆所镌，合罗贯中《三国》、施耐庵《水浒》二传为一帙，复得卓吾李先生贽为之批点，诚艺林之瑰宝也。 按罗氏《三国》，演汉末三分之事，其文如长江大河，浩浩汤汤。施氏《水浒》，记宋季群雄之迹，其笔似龙跳天门，虎卧凤阙。二书皆逞才子之藻思，寄孤愤于楮墨。昔人各擅胜场，今雄飞馆主独运匠心，合双璧而成连城，岂非快事？ 卓吾批点尤为精绝。其墨渖淋漓处，或抉作者之隐衷，或发读者之未悟。尝于武侯出师处批曰"千古忠愤"，于宋江招安时评云"一部伤心"，真可谓洞幽烛微，与古人精神往来于尺素之间矣。 至若梓行之事，雄飞馆工于剞劂。版式疏朗，字画峻整，巾箱本而存宋椠遗风。纸质莹洁若春云，墨色湛湛如点漆。卷首绣像四十幅，须眉欲动，衣袂生风，乃吴门画士精心所摹。 嗟乎！稗乘虽小技，然贯中、耐庵以奇笔写沧桑，卓吾以慧眼照古今，雄飞馆以精诚传文献，皆可谓不负此三绝矣。后之览者，当宝此琅函，勿以寻常说部视之。 （全文计四百六十八言）

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〈群谈采余〉 十卷 〔明〕 倪绾辑 .明万历二十年倪思益刻本

《群谈采余》序 《群谈采余》者，明倪绾所辑也。凡十卷，汇诸子百家之言，掇菁摭华，以资谈薮。其书刻于万历二十年，乃倪氏思益梓行之本，纸墨精良，版式疏朗，洵明季刻本之善者也。 绾之辑是书，盖欲博采众说，以广见闻。其体例仿类书而稍异，不事分门别类，但以时序为次，间附己意，或考其源流，或辨其讹误。所载多史传稗钞、诗文杂记，上自三代，下逮宋元，凡奇闻轶事、典章制度、风俗民情，靡不兼收。其文简而当，其事核而雅，虽片语只辞，皆足资考镜。 万历一朝，士大夫好谈性理，而绾独留意于掌故，钩沉索隐，蔚成斯编。观其自序，有云：「群言淆乱，折衷圣贤；百家纷纭，归之雅正。」意在矫虚浮之习，导学者以实学焉。故其书不为空谈，多涉实用，如舆地、职官、礼制诸条，尤详赡可据。 至于镌刻之工，亦颇可称。思益承家学，校雠谨严，字画端楷，行款秩然。每卷首题「明倪绾辑」，次行列卷数，版心署「群谈采余」及页次，凡例分明。今虽历时四百余载，遗帙散佚，然海内藏馆犹存数部，足徵其珍。 嗟夫！古籍日湮，类书之存者鲜矣。绾以一人之力，辑此宏编，使后人得窥前代轶闻，其功岂不伟哉？是书虽非经传正史，然于考据家言，实有裨益，学者宜珍视之。

〈寄傲山房塾课新增幼学故事琼林〉 四卷 〔清〕 邹圣脉增补 〔明〕 程登吉撰 .清末李光明庄刻本

《寄傲山房塾课新增幼学故事琼林》四卷，明程登吉氏所撰，清邹圣脉氏增补之，清末李光明庄重刻者也。是书肇于明季，程氏以蒙学之需，蒐罗典故，类聚群分，辑为《幼学琼林》。其文雅驯可诵，事赅而义显，诚幼学之津梁也。 清初邹圣脉氏病其简略，乃广采博收，补苴罅漏，增以新篇，易名《新增幼学故事琼林》。其书分门三十有六，举凡天文地理、人事器用、鸟兽花木之属，靡不备载。复以骈俪为文，声谐韵协，童子诵之，既习故实，复娴词章，一矢而双贯焉。 李光明庄者，晚清书肆之佼佼者也。以其校刻精审，纸墨俱良闻。是书经其重鋟，楷法端严，剞劂工致，遂为塾课善本。当科举末造，此书与《三字经》《千字文》并重，士子幼而习之，终身受用。虽沧海横流，旧学浸微，然览是编者，犹可想见古人蒙养之方，与夫书贾刊布之勤也。 赞曰：童蒙求我，圣功之基。程氏创始，邹氏润色。譬诸筑室，既构堂构；亦犹织锦，更添黼黻。李氏寿之梨枣，俾垂久远。今虽时移世易，而开卷有益，洵为家塾不可废之册也。凡四百七十言。

〈世说新语〉 八卷 〔南朝梁〕 刘孝标注 〔南朝宋〕 刘义庆撰 .明万历二十四年吴瑞征刻本

# 《世说新语》八卷简介 **《世说新语》八卷**，南朝宋临川王刘义庆所撰，梁朝刘孝标为之注。明万历二十四年（公元1596年），吴瑞征重刻此书，版刻精良，洵为善本。是书辑录汉末至东晋间名士言行轶事，凡三十六门，千余则，上自帝王将相，下至隐逸僧道，靡不毕载。 魏晋之际，玄风大畅，清谈盛行。刘义庆采摭群言，网罗旧闻，以简约隽永之笔墨，勾勒士人风神。其记言记事，或褒或贬，皆有深意存焉。刘孝标之注，博采众书，引证丰赡，补原书之未备，辨史实之讹误，诚"世说功臣"也。 此书卷目依次为：德行、言语、政事、文学等，类分虽异，旨归则一，尽显魏晋风度。其文辞清丽，意蕴深远，叙事则简练传神，议论则隽永含蓄。如"管宁割席"以显志节，"新亭对泣"以抒故国之思，皆为后世所传诵。 吴刻本承宋元旧椠之遗绪，校雠精审，版式疏朗。每半叶九行，行二十字，白口单边，字画端严，纸墨精良，实为明季刻书之上驷。藏书家竞相宝藏，历代著录不绝。 《世说》一书，既为小说家言，亦可补正史之阙。其载名士风流，玄言妙理，非特为文苑之瑰宝，抑亦探究魏晋思想文化之锁钥也。

〈增广贤文〉 一卷 .民国三十四年辰南书局铅印本

《增广贤文一卷印本记》 《增广贤文》者，蒙学之圭臬，俚谚之渊薮也。是书肇始于明，历清而益蕃，采摭百家之言，荟萃处世之智，虽闾巷鄙语，实含圣贤之道。民国三十四年，辰南书局择善本而铅椠之，使古训复彰于乱世，可谓"沧浪之水浊兮，可以濯我足"者也。 考其体例，不循典籍旧章，惟以韵语联缀，平仄相谐，童子诵之，若珠玉落盘。其文或引《论语》《尚书》，或录市井谣谚，兼收释道因果之说，杂糅耕读商贾之智。如"逢人且说三分话"训其慎言，"善恶到头终有报"警其修德，皆璞玉浑金，足为世镜。昔蘅塘退士编《唐诗三百首》，犹择雅言，而此书独不避俚俗，此其"礼失求诸野"之深意欤？ 辰南此本，方册精洁，铅字朗然，较之晚清石印，尤显工巧。时值兵燹频仍，书局犹勉力刊布蒙书，盖有"风雨如晦，鸡鸣不已"之志。卷首无序跋，卷末钤"辰南书库"朱印，墨香如新，俨然故都旧物。每览"庭前生瑞草，好事不如无"诸句，辄叹时人汲汲功利，反不如童子口诵心惟，能得三昧。 昔人云："刻鹄不成尚类鹜。"今是书虽杂，然童子习之，可明人伦，知进退，较之时新教科书，反多古朴之趣。辰南一帙，非惟存文献于劫火，亦使往圣智慧不绝如缕，岂非"野人献曝"之诚乎？

〈鬼谷子〉 三卷 题 〔西汉〕 刘向注 .明刻本

《鬼谷子三卷题》序 《鬼谷子》者，纵横家之秘籍也，世传为周时隐士鬼谷先生所撰。其书凡三卷，上卷言"捭阖"、"反应"之术，中卷论"内揵"、"抵巇"之谋，下卷述"飞箝"、"忤合"之策，皆帝王师之韬略，智谋士之枢机也。汉成帝时，光禄大夫刘向奉诏校书，尝为之注，明人复梓而行之。 观其文辞，奇诡奥衍，若云龙隐现；探其义理，精深玄妙，类涧水回环。所谓"圣人谋之于阴，成之于阳"者，实乃"变化无穷，各有所归"之道。昔苏秦、张仪习其术而佩六国相印，孙膑、庞涓得其法而演兵法奇谋，诚可谓"智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见"者也。 刘向注本博采众长，既释其诘屈之言，复申其幽微之旨。明刻之际，匠人摹宋椠遗风，字画峻整，楮墨精良。版心镌"嘉靖壬寅"字样，鱼尾下方题"养正书屋藏板"，可知其为姑苏坊刻之善本。今观此帙，犹见汉儒注解之勤，明人传刻之慎。 太史公尝言："三寸之舌强于百万之师。"然则《鬼谷子》所言揣摩、钩箝诸术，岂非舌战之玄钥乎？其书虽不足五百言，而韬钤之要、权变之方，已粲然备矣。后之览者，当以智慧烛其文，以仁义衡其道，斯可为善读者焉。

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〈历朝圣贤篆书百体千文〉 一卷 〔清〕 汪啸尹纂辑 〔清〕 孙枝秀集篆 〔南朝梁〕 周兴嗣撰 〔清〕 尤珍书 .清康熙二十四年刻本

《历朝圣贤篆书百体千文》简介 《历朝圣贤篆书百体千文》者，清康熙二十四年刊刻之篆法集珍也。凡一卷，梁散骑侍郎周兴嗣撰《千文》，吴门尤珍以篆法书之，孙枝秀汇辑百体，新安汪啸尹参校纂辑，四子共襄盛举，诚翰墨之圭臬，书林之鸿宝也。 其书肇始于南朝《千字文》，兴嗣奉敕撰文，四言协韵，包罗万象，向为蒙学圣典。至清初，尤珍取秦汉古文、鼎彝款识、碑版遗踪，凡百体篆法，摹写入文。孙枝秀复广搜三代钟鼎、汉唐印篆，参以石鼓、琅琊诸刻，补其未备。汪啸尹更考据源流，详加按语，明刀笔之变，辨蝌蚪之异。 观其体例，依《千文》旧章，字字作篆。举凡大篆、小篆、殳书、鸟迹、垂云、柳叶诸体，无不备载。每篆之下，注其出处，或出《说文》，或本《汗简》，或摹《诅楚》，或法《峄山》。铁画银钩间，尽显三代遗风；参差错落处，犹见六书精要。 康熙朝崇尚古学，此帙应运而生。其镌刻精良，纸墨俱佳，楷释与篆文并陈，考据共书法相辉。昔人称"执一编而窥百体，临数行而得千古"，非虚誉也。虽时越三百载，犹为篆籀家不可不窥之秘籍云。

〈法书要录〉 十卷 〔唐〕 张彦远辑 .津逮秘书本（崇祯刻、民国影印）

《法书要录》十卷，唐张彦远所辑，崇祯时刻于津逮秘书，民国间复影印以传。夫张氏，河东人也，生于翰墨世家，其祖鸿渐、父弘靖，皆以书显。彦远承家学之渊薮，博采众长，耽玩书道，遂成此书焉。 是编集汉魏以降至唐贤论书之文，凡百二十余篇，举凡品评、技艺、轶闻、题跋，靡不备录。若王右军之《笔阵图》，卫夫人之《笔阵》，庾肩吾《书品》，孙过庭《书谱》，皆在帙中。尤可珍者，乃存六朝遗篇，若虞龢《论书表》、梁武帝《观锺繇书法》诸作，若无是书，恐早湮没。 其体例之精，择录之慎，开书学类纂之先河。昔人谓"不读《法书要录》，犹面墙而立"，诚非虚誉。崇祯癸酉，毛晋汲古阁刊入《津逮秘书》，校勘颇精。民国间商务印书馆择善本影印，使唐人旧帙，得焕新光。 今观是书，非惟可窥晋唐笔法之秘，尤足见唐人治学之谨严。一字之辨，必溯其源；一艺之微，必究其理。昔贤论书云"意在笔先"，张氏纂辑之功，岂非先得此意哉？后世屡有续仿，若《书苑菁华》诸作，然终不逮其精审也。

〈大唐开元占经〉 一百二十卷 〔唐〕 瞿昙悉达撰 .清抄本

《大唐开元占经》百二十卷叙略 《大唐开元占经》者，唐瞿昙悉达所纂天文历算之鸿篇也。是书肇于开元盛时，融会中西，包罗象纬，实为贞观以降星官集大成之作。全书凡百二十卷，目录二卷，缮录精审，今所见者乃清人墨抄之本，犹存唐贤遗意。 其书采撷颇广，上溯《周髀》《甘石》，下及婆罗门术，兼收西域九执历法。卷一至卷十载天体浑仪之说，卷十一至卷三十备列日月薄蚀之占，卷三十一至卷六十详述五星行度，其后诸卷分陈彗孛、云气、风角诸术，末附《麟德》《大衍》诸历精要。目录二卷，条分缕析，若纲在纲，俾观者开卷了然。 瞿昙氏本天竺裔胄，世居长安，父子并司太史。当开元文化交融之际，乃能会通竺夏，辑古历今，终成此煌煌巨制。昔人评其书"星野粲如列眉，推验精若指掌"，非虚誉也。清儒重抄是编，字画端庄，朱墨灿然，既存唐人旧观，复显考据精神。 然《唐志》未录此经，宋元书目亦罕载其名，盖秘藏灵台，未曾板行。今赖清人传抄，古术不绝如线。学者欲窥盛唐天文之盛、中西历法之交，舍此其谁与归？是宜与《乙巳占》《步天歌》并珍，而为星历家之圭臬也。凡四百八十九言。

〈幼学歌〉 五卷 〔清〕 王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本

《幼学歌》五卷，附《续》一卷，清王用臣所辑也。光绪十一至十二年，深泽王氏斯陶书屋锓版以传。是编专为童蒙启智而设，集歌谣、格言、典故于一体，以韵语为纲，俾幼童诵习易晓。其体例仿《三字经》《千字文》之遗意，而内容更博采伦常日用、天文地理、历史人物诸端，诚蒙养之善本也。 王氏用臣，冀州深泽人，笃志兴学，稔知童子习诵贵在简明。故所辑皆取俚而不俗、浅而至理之言，五字成句，两句为韵，如"天地人为三，日月星为光"之类，稚子口耳相传，不劳讲解而义自显。原书五卷分列五常、器物、草木、鸟兽等纲目，《续》卷复增补时令、仕宦诸篇，较前益备。版式疏朗，字画端严，每半叶八行，行十五字，白口单鱼尾，犹存清季精刻风貌。 昔人云："蒙以养正，圣功也。"此编虽课蒙小书，然寓教于歌，化艰深为平易，使童子未通文义之前，已得立身致知之基。光绪初元，直隶学风方炽，王氏以乡绅之力，镌此嘉惠梓里，今观其书，犹可想见当时"家家抱荆山之玉，户户握灵蛇之珠"的盛况焉。

〈增刻弟子规〉 一卷 〔清〕 李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本

《增刻〈弟子规〉一卷序》 《弟子规》者，清康熙间绛州李毓秀子潜所撰童蒙训也。其书依圣祖《圣谕广训》为纲，演朱子《小学》之旨，凡千余言，列孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文五目，三字为句，协韵成章，诚幼学之津梁也。宣统二年，京都中和堂主人感时俗之浇漓，悯童习之放佚，遂检旧椠，增刻行世。 是书以镌工论，乃晚清寻常坊本，然版式疏朗，字画端严，犹存乾嘉遗风。卷首题"李毓秀撰"，次列增刻序言，末附"京都前门外杨梅竹斜街中和堂梓"牌记。其增刻之要，在博采《养正遗规》《训蒙辑要》诸书，于原文下附小字注解，或释字义，或陈典故，较之原帙尤便蒙诵。 当宣统之季，欧风东渐，旧学浸微。中和堂此刻，虽商贾射利之为，然使圣贤彝训不至遽绝，其用心亦未可尽非。昔颜黄门有言："夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。"童子初学，得此琅琅成诵，朝夕讽咏，虽未逮圣人之万一，然循墙而趋，亦庶几免于冥行矣。 今观此本，纸墨黯淡而字迹尚明，百载而下，犹可辨"见人善，即思齐"之诫。方今童蒙读物汗牛充栋，然能如《弟子规》之质而不俚，简而能赅者，盖寡矣。识者宝之，非特为版本之考，实有裨于风化焉。 （凡四百八十七言）

〈童蒙必读书〉 十四种 〔清〕 涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本

《童蒙必读书》十四种序 清涂宗瀛氏，膺世之醇儒也。秉礼教之遗风，悯童蒙之失训，乃纂辑往圣格言，汇为十四编，题曰《童蒙必读书》。光绪癸未（九年），武昌书局镂版行世，以广教化。 是书之辑，首重人伦。采《三字经》《弟子规》诸篇，俾童子知孝悌之节；次及《朱子家训》《吕氏童蒙记》，使幼学明修身之要；更录《增广贤文》《幼学琼林》，令后生通古今之变。凡十四种，皆择先贤遗训之切于日用者，删繁就简，归于至当。涂公尝谓："蒙以养正，木直从绳，教不可缓。"故其书不尚玄谈，专务平实，虽黄口小儿，亦能诵而习之。 考涂氏本鄂东名宿，尝佐曾文正公幕，后官至漕督。当其守安庆时，即创敬敷书院，日与诸生讲求正学。晚年更梓此书，欲使乡塾童子皆得闻圣贤之道。其用心之苦，可概见矣。 武昌此刻，版式疏朗，字画端严。每半叶九行，行二十字，白口单边。书眉间有批注，皆先儒精要语也。今观其书，犹可想见光宣之际，塾师执卷、童子循声之状。虽世变日亟，而斯文一脉，赖此编得存其绪焉。 昔人云："一编书是帝王师。"今涂公此书，未必非后来贤达之启蒙也。学者宜宝之。 （全文共四百八十六字）

〈近思录〉 十四卷 〔宋〕 吕祖谦撰 〔宋〕 朱熹 .明刻本

《近思录》十四卷简介 《近思录》者，宋淳熙二年（1175），晦庵朱子偕东莱吕祖谦氏，会于寒泉精舍，采周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四子之要言，类次为十四卷。其书以四子之言为阶梯，使学者循序渐进，登圣贤之堂奥。明人重刊是书，今所见者，乃明时精刻之本也。 夫是编之辑，朱子尝谓："四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。"盖取"切问而近思"之义，以为后学入道之门。其目次由"道体"而始，至"圣贤气象"而终，凡六百二十二条。每卷各有所主，或言性命之理，或论修养之方，或述治平之道，或辨异端之非，纤悉具备，而皆本乎圣门之遗旨。 明刻本者，纸墨莹洁，镌工谨严，犹存宋椠遗风。其版式疏朗，行格整饬，鱼尾之下题"近思录"三字，卷端署"晦庵朱熹、东莱吕祖谦同辑"，末有刊刻年款及梓行者姓氏。虽历经沧桑，而字画锋棱犹在，实为明代坊刻之上乘。 嗟乎！是书自辑成以来，历代尊奉为理学圭臬。其言简而义丰，辞约而理明，后之学者欲窥程朱之学者，必由此而入焉。明刻虽非宋元旧刊，然去古未远，校勘精审，犹足珍也。今观此本，可想见先儒著述之苦心，与古人传刻之谨严，岂非治学者之至宝乎？ （全文共四百八十六字）

〈足本新刻金瓶梅词话〉 一百卷 〔明〕 兰陵笑笑生撰 .明万历间刻本

《足本新刻金瓶梅词话》一百卷，明人兰陵笑笑生所著，万历年间刻版成书。是书以北宋末年之世情为背景，借西门庆一家之兴衰，揭示当时社会之虚实、人情之冷暖，堪称明代小说之巅峰。书中写西门庆以一介商贾，凭财色之谋，跻身官场，与各色人等周旋，其行事之机巧，心术之深沉，无不刻画入微。而其家庭之内，妻妾成群，争宠斗艳，尤以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三女子之描写最为细腻，或贤淑，或妖娆，或刚烈，各具风姿。 此书虽以《金瓶梅》为名，实非单纯艳情之作，其文笔精湛，叙事细腻，尤以人物之心理刻画见长。作者兰陵笑笑生，身世不详，然其才情学识，于书中可见一斑。全书虽多涉男女之情，然其立意深远，旨在揭露世风之腐化，人心之险恶，实为警世之作。且书中杂以诗词歌赋，雅俗共赏，既展文采，又增趣味。 万历刻本，乃此书最早之版本，其刻工精细，字迹清晰，尤以插图精美，为后世所重。此本虽有残缺，然其内容完整，实为研究明代社会风貌、文化习俗之重要文献。后世虽有多番评点、续作，然皆不及原书之精妙。 《金瓶梅》一书，历来褒贬不一，或以其写实入微，揭示人性之阴暗，故为禁书；或以其文笔卓绝，情节曲折，故为经典。然无论如何，其于中国文学史上之地位，不可磨灭。万历刻本之存世，更为后世学者研究明代小说之演变，提供了珍贵之资料。 总之，《足本新刻金瓶梅词话》一书，不仅为明代小说之瑰宝，亦为中国文学史上不可忽视之杰作。其艺术成就与历史价值，于后世愈显珍贵，诚为研究者与读者之必读。

〈汤品〉 一卷 〔五代十国南唐〕 苏廙撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《汤品》一卷，五代十国南唐时苏廙所撰，乃茶书之珍品，流传至今，犹可见其精要。此书详述煎茶之法，辨水品、论火候、究器用、考器具，无不细致入微，堪称茶道之指南。苏廙生于南唐，地处江南，茶风盛行，故其书中所述，多与江南茶事相契合，尤重水之品性与火之掌控。 《汤品》首论水，以为煎茶之首务，水之清浊、甘苦、寒温皆与茶味息息相关。苏廙推崇山泉，以为甘美清冽者为上，江河之水次之，井水最下。次论火候，以为火之缓急、久暂皆需适度，急火易焦，缓火则失其香，故煎茶时需以文火徐徐煮之，方可尽显茶之真味。再论器用，以为煎茶之器，当以瓦器为佳，铜铁者次之，尤忌金银，恐夺茶之真香。 苏廙于书中又详述茶具之选用，以为茶炉须小巧玲珑，茶壶宜素净雅致，茶杯则以白瓷为佳，青瓷次之。茶具之陈设亦须讲究，务求简洁雅致，方可显茶之清雅。此外，苏廙对茶之分类亦有独到见解，以为茶有寒温之别，寒茶宜夏饮，温茶宜冬饮，故煎茶时需据时令而择茶叶。 《汤品》一书，虽仅一卷，然其内容博大精深，堪称茶道之经典。万历年间，此书被辑入《茶书二十七种》，刻印流传，广受茶人珍视。至今读之，仍可悟其茶道之精髓，实为茶文化之瑰宝也。

〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈颜氏家训〉 二卷 〔北朝北齐〕 颜之推撰 .四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本

《颜氏家训》二卷，北朝北齐颜之推所撰也。此书为家训之始祖，为后世所宗。颜之推，字介，琅邪临沂人，生于梁武帝天监十三年，卒于隋文帝开皇十七年。其人生逢乱世，历经梁、北魏、北齐、北周、隋五朝，官至黄门侍郎，著述颇丰，而《颜氏家训》尤为世所重。 是书凡二卷，二十篇，内容广博，涵括修身、齐家、治国、平天下之道。其言深切著明，既有儒家之礼教，亦杂道家之玄理，又兼佛家之慈悲。颜氏以自身之阅历，训诫子孙，务使其知所进退，明于取舍，守正持廉，以立身于乱世。其论学问，则强调博览群书，但求实用，不务虚名；论处世，则主张谦让和顺，宽以待人，严于律己；论家庭，则注重和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭；论国事，则坚持忠君爱国，廉洁奉公，不徇私利。 《颜氏家训》之文，质朴无华，然其义理深邃，字字珠玑，篇篇皆可为后世法。此书不仅为颜氏家传之宝，更为中华民族之精神财富。后世学者，无论其为官为民，抑或为父为师，皆当以《颜氏家训》为镜，时时警醒，勿负先贤之期望。 是书版本众多，四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本，乃其中之善本也。此本字迹清晰，版图精美，为研究《颜氏家训》之重要资料。夫《颜氏家训》，虽成书于千载之前，然其智慧之光，至今犹照耀人心，足见其价值之永恒。愿世人皆能读是书，习其道，以成己达人，为社稷之栋梁。 颜之推撰此书，意在传家，亦在警世。其苦心孤诣，可见一斑。《颜氏家训》不仅为一家之训，更可为天下之法。愿吾辈读之，能有所悟，有所得，不负先贤之苦心。是为简介。

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〈金刚般若波罗蜜经〉 一卷 〔十六国后秦〕 鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本

《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。 元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。 此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。 佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。 今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

〈菜根谭〉 一卷 〔明〕 洪应明撰 .民国二十年武进陶氏印本

《菜根谭》者，明季洪应明所撰，乃修身养性、处世接物之宝典也。其书一卷，言简意赅，意蕴深远，诚为士林所重。民国二十年，武进陶氏以精工刻印，遂使是书流布益广，嘉惠后学。 洪氏应明，字自诚，号还初道人，乃明末清初之高士。其生平事迹，虽史料匮乏，然观其著述，可知其学识渊博，德操高洁。《菜根谭》一书，大抵论处世之道、修身之法，兼及学问、治家、为政诸端。其言多取譬于物，或引古事，或述今情，皆能切中肯綮，发人深省。 是书分上下两卷，上卷多言修身养性，下卷则偏重于处世接物。其辞章虽短小精悍，然每一则皆有其独到之见解。如云：“淡泊以明志，宁静以致远。”又云：“处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不必令人憎。”诸如此类，不胜枚举。其言平实无华，却寓含深意，读之令人心旷神怡，顿生豁然开朗之感。 陶氏印本，以精湛之技艺，镌刻于书版之上，字迹清晰，版面整洁，实为古籍中之珍品。其书既保存了明代刻本之原貌，又因民国时代之技术革新，得以精益求精。故此书不仅为研究洪应明思想之重要资料，亦为研究古籍印刷史之宝贵实物。 《菜根谭》一书，虽成于数百年前，然其思想至今仍具有现实意义。其倡导之淡泊明志、宁静致远；其提倡之与世无争、和为贵，皆为现代社会所亟需。故读是书者，当以古为鉴，以今为用，方不负洪氏之苦心孤诣，亦不负陶氏之精工雅意也。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈茶话〉 一卷 〔明〕 陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。 陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。 《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。 陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。 《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。

〈茶寮记〉 一卷 〔明〕 陆树声撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶寮记》一卷，明陆树声撰，载于《茶书二十七种》本，万历年间刻印。此书专论茶事，精微详尽，实为茶学之瑰宝。陆氏以茶之采摘、制作、烹煮、品饮，无一不涉，其旨趣高远，文笔清雅，堪称茶文化之集大成者。 开篇论茶之采摘，陆氏言：“采茶者，必择时令，须得春阳初动，露珠未晞之时，方能得其精魄。”此言采茶须趁天时，方能得其上乘之品。继而论制茶之法，谓：“制茶之法，贵在精工细作，火候须得当，否则茶虽美而味不醇。”此言制茶之技，重在火候，稍有差池，则茶味失真。 继而论烹茶之术，陆氏曰：“烹茶之水，须取山泉之清冽，火候须得文武相济，方能煮出茶之真味。”此言烹茶之法，水与火二者缺一不可，方能成其佳品。至于品茶之道，陆氏更以“三品”为论，谓：“品茶有三，一曰观其色，二曰闻其香，三曰尝其味。”此言品茶之要，须细致入微，方能得茶之真趣。 陆氏又论茶器之选，谓：“茶器须择其精良，器皿不洁，则茶味不纯。”此言茶器之精，实为茶事之关键。此外，书中更详述茶与人之关系，谓：“茶之为物，可清心明志，可修身养性，诚君子之良伴也。”此言茶之功效，不仅在于味美，更在于其修身养性之益。 《茶寮记》一书，虽篇幅短小，然其内容博大精深，实为茶学之经典。陆氏以茶事为媒，融儒释道三家之精髓，言茶即言人，言人即言道，其文虽简，其意却深远。读此书者，不仅可得茶之真味，更可悟人生之真谛。故此书乃茶文化之瑰宝，不可不读也。

〈烹茶图集〉 一卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《烹茶图集》一卷，明喻政所辑，乃茶书二十七种之一，万历年间刻印。是书集古今烹茶之法，绘图附说，详述茶事，为茶学之要典。 喻政，字正之，号岐山，江西南昌人，万历进士，官至刑部侍郎。其博学多才，雅好茶道，尝游历山川，访名士，探茶源，遂成此书。书中广收博采，自陆羽《茶经》始，下及唐宋元明诸家茶论，可谓集大成者。 《烹茶图集》首列茶源，述茶树之种、茶地之宜、采茶之时、制茶之工，无不详备。次列茶具，自茶炉、茶铛、茶碾、茶罗，以至茶盏、茶匙、茶筅，皆绘图细说，形制、用法，一一彰显。再列烹茶之法，分煮茶、点茶、煎茶、瀹茶诸式，每式皆有图有文，步骤分明，可谓精妙。 书中尤重茶道之雅，论茶之品、茶之味、茶之韵，兼及茶席之陈、茶友之会、茶境之幽。喻政以为，烹茶非仅为饮，实为修身养性、陶冶情操之事。故其说茶，既重其技，亦贵其道。 是书图文并茂，笔法细腻，刻印精美，为明代茶书之翘楚。其内容宏富，考据精详，融理论与实践于一炉，堪称茶学之瑰宝。透过此书，可观古人茶事之繁盛，亦可窥茶道之深邃，洵为后世研茶者之津梁。 《烹茶图集》一卷，字四千有馀，文约义丰，洵为茶学之要典。其辑者喻政，既精茶事，亦通文墨，故其书既有学术之价值，亦有艺术之魅力。读此书者，既可得烹茶之技，亦可悟饮茶之道，诚为茶人不可不读之佳作也。

〈茗谭〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。 《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。 首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。 第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。 第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。 第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。 第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。 第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。 第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。 第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。 第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。 第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。 总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

〈十一家注孙子〉 三卷 〔三国魏〕 曹操等注 .宋刻本

《十一家注孙子》三卷，乃三国魏时曹操等诸贤所集注《孙子兵法》之典籍也。其间诸家之说，或言兵法之精微，或道战阵之机要，皆荟萃一编，足为后世习兵之圭臬。曹操，字孟德，魏之开国之君，雄才大略，长于用兵，其注《孙子》，尤见其深邃之思，精辟之论。自曹氏以下，诸家之说，或引经据典，或据实述事，皆能发前人未发之覆。此书乃宋时所刻，雕版精良，字迹工整，实为古籍之珍本也。 《十家注孙子遗说》一卷，乃宋人郑友贤所撰。郑氏，生卒年未详，然其学博才优，尤精于兵法。此卷乃其采掇前人论说，补《十一家注》之遗，以成一家之言。观其文，所引诸家之说，皆能切理餍心，钩玄提要，或补前注之阙，或正前人之误，诚为研究《孙子兵法》者不可或缺之参考。 宋刻之本，为后世所重。宋书纸墨之精，刻印之工，自古称善。此二书虽经数百年之沧桑，然幸赖先贤之呵护，得以流传至今。其版式古雅，字画端整，阅之令人肃然起敬。且其内容之丰富，论说之精当，实为研究古代军事思想之瑰宝。 此二书，《十一家注孙子》与《十家注孙子遗说》，一为魏时诸家之集注，一为宋人郑氏之遗说，皆能阐发《孙子兵法》之奥义，实为兵家之秘笈。宋刻本之流传，更添其价值之重，诚为古籍之瑰，学术之宝也。 今人研习《孙子兵法》，若不阅此二书，则犹未见全豹，难窥其真谛。故此二书之存在，不仅为古籍之珍本，更为兵家之明灯，导引后人研习兵法，探究古人智慧之所在。是以此书之存世，洵为学术界之一大幸事，亦为兵家之一大福音也。 是以简介此书，既述其版本之珍贵，亦道其内容之精要，俾令世人知此书之价值，进而研习之，传承之，以光前裕后，继往开来云尔。