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版本	古籍名称，卷数，著者，版本
	〈人物志〉三卷〔三国魏〕刘劭撰〔十六国西凉〕刘昞注 .四部丛刊景印明正德刻本
	〈白虎通德论〉十卷〔东汉〕班固撰 .四部丛刊景印元大德九年重刊宋监本
	〈容斋随笔〉十六卷 .四部丛刊续编景印宋刻本并配明弘治活字印本《容斋五笔》简介洪文敏公迈，南宋鸿儒也，博闻强识，于经史百家靡不淹贯。所著《容斋随笔》五帙，凡八十卷，其书随笔记纂，包罗万象，考据精核，议论宏通，实宋人笔记之翘楚。初笔十六卷，成于淳熙七年，考订典籍，抉发幽隐，若"李太白怖州佐"条辨唐制之讹，"古鍼法"条溯医道之变，皆援引赅洽。续笔继之，于典章沿革、诗文评骘尤详，如论"唐人诗不避讳"，证以杜子美诸作，令人豁目。三笔则广摭异闻，若"世俗浅妄"条斥方术之谬，"五代史阙文"条补薛史之遗，兼具子、史之长。四笔成于晚年，更显深沉，"敕令格式"条析宋代法制，"诗词改字"条论修辞之妙，足见公之阅世日邃。五笔虽未竟而公卒，然存十六卷中，"元豊库"记宋代财政，"唐扬州之盛"考东南都会，犹见老学不倦之志。是书初刻于宋，明弘治间有活字本行世。四部丛刊续编合宋刻明印，宋椠笔墨精整，犹存颜柳风骨；明本活字疏朗，足见稽古之风。二者相配，既存古本之真，复补缺卷之憾，诚书林之瑰宝也。嗟乎！公以渊博之才，运灵心妙腕，或考订前讹，或阐发新义，举凡经史疑义、诗文评品、典制沿革、轶事丛谈，皆如洪炉点雪，触处洞然。后之览者，既得考证之资，复获文章之趣，岂非艺苑之琛琮乎？网盘下载(108.7M)
	〈龟山先生语录〉四卷〔北宋〕杨时撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《龟山先生语录》简介宋儒杨时，字中立，世称龟山先生，闽之将乐人也。少颖异，师事二程夫子，得洛学真传，为程门四先生之首。其学以诚敬为本，主静穷理，开闽中理学之先河。所撰《语录》四卷，乃门人辑其论学、讲道之语，辞约义丰，显微阐幽，诚为研习程朱理学之键钥也。是书初刊于南宋，旧椠稀见，幸有明人影宋抄本传世。民国间，张菊生先生主商务书馆事，辑《四部丛刊续编》，择善本而景印之。此刻以瞿氏铁琴铜剑楼藏宋本为底，参校他本精勘，又附《后录》二卷补遗拾阙，《校勘记》一卷辨讹正误。版式古雅，字画劲挺，墨色湛然，洵为宋刻上驷之遗影。观其内容，论"理一分殊"则鞭辟入里，说"格物致知"则切近著明。如言"学者当以立志为先，譬如行路，须是定向"，又谓"读书须是虚心涵泳，切己体察"，皆可为后学南针。其辨异端，明义利，语语皆从躬行实践中得来，非空谈性理者可比。菊生先生校雠是书，参稽众本，其《札记》考宋讳缺笔，辨字形讹变，尤重义理校勘。如改"未发之中"作"不发之中"，证以《近思录》而订正，足见其爬罗剔抉之功。今观此景宋本，既存古本之真，复得精校之益，较之《正谊堂全书》本尤胜，实为治宋学者不可不备之枕秘云。（全文计485字，依新式标点）
	〈中说〉十卷〔北宋〕阮逸注〔隋〕王通撰 .四部丛刊景印宋刻本
	〈渔樵对问〉一卷题〔北宋〕邵雍撰 .明陈太史重订百川学海本
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈鹖冠子〉三卷〔北宋〕陆佃注〔东周·战国〕鹖冠子撰 .四部丛刊明翻宋本《鹖冠子》简介《鹖冠子》者，东周隐士之书也，传为楚人鹖冠子所撰。其人冠鹖羽以为饰，因以为号，遁世幽居，深明天道，洞悉兵机，乃作是篇，凡三卷。其文博奥，杂糅黄老、刑名、阴阳之术，欲以究天人之际，通古今之变。《汉书·艺文志》尝录其目，而后世疑伪者众，至唐韩昌黎独称其“词杂黄老，而理或有取”，柳河东则病其“鄙浅”，是非纷纭，莫衷一是。洎乎北宋，陆农师（佃）为之注，钩玄提要，疏通滞义，使幽隐之言稍显于世。佃精于礼制，兼通百家，其注务求简明，或引经史以证，或参己见而发，诚有功于斯文者也。今观《四部丛刊》所收，乃明人翻雕宋本，楮墨精良，犹存古意。其卷首题“鹖冠子卷上”，次行署“陆佃解”，版心镌“丛刊”二字，行格疏朗，字画端严，洵为善本。其书大旨，主于清静无为，而兼重谋略。如《环流》篇言“斗柄运天，四时代正”，明天道之周行；《世兵》篇论“兵以势胜，谋以智全”，申兵家之诡道。虽文辞间有驳杂，然其论治乱、析权变，实有补于王化，非徒空言而已。昔班孟坚谓“道家者流，盖出于史官”，观《鹖冠子》之说，岂虚言哉？嗟乎！古籍飘零，真伪难辨，然此书历千年而犹传，必有其不可废者。学者苟能去芜存菁，参以陆氏之注，则于周秦学术之流别，或可得其崖略云尔。
	〈扬子法言〉十三卷〔唐〕柳宗元〔宋〕司马光注〔北宋〕宋咸〔西汉〕扬雄撰〔宋〕吴秘〔晋〕李轨 .四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .四部丛刊景印明钞本《說苑》二十卷，西漢劉向所撰，乃集古訓以資治道之書也。其書廣採先秦至漢初諸子百家之言，類分為二十門，曰君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。每門之下，各列若干篇，皆以故事、寓言、對話等形式，闡明修身、齊家、治國、平天下之要義。其旨歸於勸善懲惡，匡正時弊，以期輔弼君王，濟世安民。劉向，字子政，漢宗室之後，博學多才，通經史，善屬文。其撰《說苑》也，蓋因漢室衰微，政教陵遲，故欲藉古聖先賢之言行，以啟發當時，垂訓後世。其書雖取材於先秦典籍，然經劉向剪裁、潤色，自成一家之言，文辭典雅，義理深邃，後世視為古代文獻之瑰寶。《四部叢刊》乃清末民初著名叢書，廣收四部典籍，校勘精審，版本珍貴。其景印之明鈔本《說苑》，乃明代抄錄之善本，字跡工整，無甚訛誤，較諸他本，尤為可貴。學者若欲研習《說苑》，此本實為上選。總而言之，《說苑》一書，既為治世之鏡鑑，亦為文學之典範。其內容豐富，思想深邃，於政治、倫理、哲學等諸多領域，皆具重要價值。劉向撰此書，可謂用心良苦，其影響之深遠，至今未衰。學者若能細讀精研，必能獲益匪淺。网盘下载(37.6M)
	〈孔子家语〉十卷〔三国魏〕王肃注 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈孔丛子〉七卷 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈抱朴子内篇〉二十卷 .四部丛刊景印明鲁藩刻本《抱朴子内外篇版本考》《抱朴子》者，晋丹阳葛稚川所著鸿篇也。稚川自号抱朴子，因以名书。考其渊源，内篇二十，外篇五十，实符《晋书》本传之录。四部丛刊所影者，乃明鲁藩承训书院刊本，世称"道藏本"之支裔，诚可宝也。鲁藩本之出，肇于嘉靖乙未。鲁恭王朱颐坦雅好玄理，命工摹刻道藏旧版，楮墨精良，行款疏朗。其内篇言"神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸"，外篇论"人间得失，世事臧否"，正合稚川自序"内道外儒"之旨。较之正统道藏本，鲁本颇有校订，如《金丹篇》"金液"不作"全液"，《畅玄篇》"徇欢"校正为"狗欢"，足证其非妄改。此本卷首存正统十年《道藏》旧序，次载鲁藩刊书牌记。每半叶十行，行二十字，白口双栏，鱼尾下标"抱朴子内(外)篇"及卷次。然细勘之，间有阙文，若内篇《微旨卷》脱"受一经而增寿"六字，盖因底本虫蚀所致。昔黄丕烈《士礼居题跋》尝言明藩刻本多讹，然此本之精，实胜俗刻远矣。今观丛刊影本，墨色如漆，字画挺拔，犹存明椠风貌。虽偶有漫漶处，然较之《平津馆丛书》本、《四库》本，尤近古本真貌。 scholar欲究晋人丹鼎之学，参校道藏原本外，此鲁藩刻本固不可轻忽者也。昔阮元谓"明刻之善者足正宋元之讹"，睹此本益信其言。
	〈夜航船〉二十卷〔明〕张岱撰 .天一阁藏清观术斋钞本《夜航船》二十卷简介《夜航船》者，明季山阴张岱所撰之类书也。岱字宗子，号陶庵，浙东名士，博涉经史。是书盖仿《太平御览》《事林广记》之体，凡二十卷，分列天文、地理、人物、政事诸门，掇拾典故，网罗异闻，欲使"航船夜话者"有所考焉。今观天一阁所藏清观术斋钞本，楮墨精良，犹存明人遗意。其书体例殊为可观：先述经史要义，次载方技杂说，终附俳谐戏谑之事。卷首自序云："夜航船中，村夫俗子竞说典故，而士大夫反茫然不知所对，此船所以名'夜航'也。"可见其作意乃为启牖蒙昧，非徒炫博而已。如"地理部"载磁石指南之理，"选举部"记科场轶闻，皆叙事简净，时寓劝惩。至若"荒唐部"采《酉阳杂俎》诡怪之说，"方术部"录《齐民要术》种植之法，尤见其博采旁搜之志。然是书在清代仅以钞本流传，观术斋本较他本多校勘题记，间有朱笔批注，或出自乾嘉学者之手。卷三"人物类"较他本多出王阳明逸事二则，卷九"政事部"补入万历矿税始末，皆可订正今本之阙。昔全祖望跋《陶庵梦忆》谓张氏著作"虽小道必有可观"，移评此书，尤为确当。近代学人校理遗编，始知其不唯可资谈助，实为考证明季社会风俗之瑰宝也。（全文487字）
	〈金匮要略方论（新编金匮方论、新编金匮要略方论、金匮要略方）〉三卷〔北宋〕林亿诠次〔东汉〕张仲景撰〔晋〕王叔和辑 .四部丛刊景印明古今医统正脉本《金匮要略方论》三卷，东汉张仲景所撰，晋王叔和辑之，北宋林亿诠次，乃医门之圭臬，方书之渊薮也。是编原与《伤寒论》并驾，合称《伤寒杂病论》，后经叔和掇拾遗文，厘为专科。至宋仁宗朝，林亿偕诸儒臣校雠刊正，遂成定本，今所见四部丛刊影印明古今医统正脉本者，即其流裔也。其书凡二十五篇，首论脏腑经络，次及痉湿暍、百合狐惑诸疾，终以妇人妊娠产后诸证，纲目灿然。所载方剂二百余首，若桂枝汤、麻黄附子细辛汤之属，皆经千载锤炼，效如桴鼓。其辨证之精微，用药之审慎，诚"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"之典范。林亿序称"其言精而奥，其法简而详"，非虚誉也。明代吴勉学辑《医统正脉》，将此编与《伤寒论》并刻，俾仲景心法不致湮没。今观是本，版式疏朗，字画遒劲，犹存宋本遗意。其论杂病，首重"治未病"之理，倡"见肝之病，知肝传脾"之训，与《内经》"圣人不治已病治未病"之说遥相呼应，实开中医预防医学之先河。昔人称"仲景之书为方书之祖"，而《金匮》尤得"杂病矩矱"之誉。故丹波元胤尝言："医家之有仲景，犹儒家之有孔子。"是书历千七百载，刊刻不绝，非特为东垣、丹溪诸家所宗，即扶桑朝鲜医林，亦莫不奉为蓍蔡。今得此善本，可窥先贤济世活人之心，亦足为当代医家矜式也。
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈弘明集〉十四卷〔南朝梁〕僧祐撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《弘明集》十四卷简介《弘明集》者，南朝梁释僧祐所纂，凡十四卷，集汉魏以降至梁初诸家弘护佛法之文，诚释门之巨帙也。僧祐律师，建康人也，少依僧范，长研律部，博通三藏，名重当时。其撰是集，盖欲张法网于遐迩，辩佛理之纯正，以抗俗士之诘难，扬正教于中夏。此书体例精严，采录宏富，所收论、书、序、答百余篇，自牟子《理惑论》始，迄于梁世，凡名僧硕儒如慧远、颜延之、宗炳辈之作，咸萃于斯。其文或申因果之徵，或驳形神之疑，或斥夷夏之辨，或明报应之实，辞理并胜，足以折冲儒墨之间。尤为可贵者，乃存东晋慧远与桓玄论沙门袒服、致敬王者诸书，可窥佛法与王权交涉之实况。《四部丛刊》所影印者，乃明人汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，尝校刻典籍甚夥。此本版式疏朗，字画端严，虽经明人重锓，犹存宋元遗意，诚可宝也。今学者欲考六朝佛道论衡、三教交融之迹，舍此集其奚适焉？昔刘勰尝助僧祐校定经藏，或亦预此集之润色乎？然斯集固已自成一格，非唯护教之圭臬，亦文章之渊薮矣。览其辩才无碍，犹可见南朝玄风之盛，与夫缁素崇法之笃也。
	〈吕氏春秋〉二十六卷〔秦〕吕不韦撰〔东汉〕高诱注 .四部丛刊景印明宋邦乂等刻本《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦集门下宾客所纂，东汉高诱为之注，明宋邦乂等摹刻，四部丛刊复景印传世。斯书乃战国末季杂家之鸿篇，兼儒墨，合名法，备天地万物古今之事，号为"一字千金"。其体例严整，分《十二纪》《八览》《六论》，凡百六十篇。纪者法天时，览者镜人事，论者析理道，可谓"上揆之天，下验之地，中审之人"者也。高诱之注，训诂精审，解滞析疑，尤重章句之旨。其序有云："不韦乃集儒书，使著其所闻"，故注中多引六经为证，兼采谶纬，存汉儒经说之遗。明嘉靖间，宋邦乂等据宋本重锓，版心镌"弘治九年"字样，实为明刻之善本。四部丛刊影印时，纸墨湛然，行款如旧，俾后人得睹明代覆刻之貌。此书熔诸子百家于一炉，阴阳家言天人之际，墨者倡节用尊鬼，法家明赏罚之术，而终以道家无为为归。太史公称其"备天地万物古今之事"，非虚誉也。今观其《本生》《重己》诸篇，养生之旨近黄老；《上农》《任地》诸章，耕战之术类商韩。高注疏通文义，犹汉儒解经家法，而明刻存宋版遗韵，诚为子部要籍之瑰宝云。
	〈广弘明集〉三十卷〔唐〕道宣撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《广弘明集》三十卷简介《广弘明集》者，唐释道宣所纂，凡三十卷，继《弘明集》而广其义，辑录汉魏以降佛门弘法之文，兼摄儒道论辩之作。是书博采众籍，分门别类，或述经义，或辩邪正，或载碑铭，或录诏敕，盖欲显扬佛法，匡正流俗。其体例严整，内容浩繁，诚护教之巨帙，稽古之渊薮也。道宣律师，丹徒人氏，律宗南山之祖，博通三藏，著述宏富。纂斯集也，旁搜远绍，采摭群言，自梁《弘明集》所未备者，咸补苴焉。其卷首序文，阐编次之旨；书中篇章，皆标举源流，考镜得失。所录如梁武帝《敕答臣下神灭论》、颜延之《折达性论》，皆名篇也。至若佛道争衡、夷夏之辩，亦存实录，足资考证。四部丛刊所影印者，乃明汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，刻书精审。是本字体端严，版式疏朗，虽历经沧桑，犹存明刻旧貌。丛刊择善而从，景印流传，俾学者得窥原帙风神，其功匪浅。盖《广弘明集》非惟释门之宝典，亦六朝隋唐思想之渊海。览其文，可考释教东传之迹；味其旨，足见三教交融之渐。后世治佛学史者，必资于是焉。
	〈南华真经〉五卷〔东周·战国〕庄周撰 .道藏本（正统刻）《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。网盘下载(291.0M)
	〈茶考〉一卷〔明〕陈师撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶考》一卷，明陈师撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。夫茶之为物，自古及今，皆为文人雅士所珍。陈师此书，考茶之源流，详茶之品性，论茶之烹制，述茶之鉴评，可谓集茶学之大成者也。是书开篇，先述茶之起源，引经据典，考据详实。陈师以为，茶之初生，源出西南，秦汉之际，始入中原。至唐宋，茶事大盛，陆羽《茶经》出，茶道乃显。陈师继往开来，承前人之余绪，推陈出新，成一家之言。次论茶之品类，分类细致，品评精当。陈师分茶为七类，各详其产地、形态、特性。尤重武夷、龙井、松萝诸名茶，品其香、味、色、形，言其优劣，细致入微。陈师以为，茶之优劣，不在贵贱，而在其性。好茶者，色清味醇，香远益清，饮之者心旷神怡，久久不忘。再述茶之烹制，讲究火候，注重器具。陈师以为，烹茶宜用炭火，壶宜用瓷器，水温宜适中，冲泡宜得法。过火则茶味焦苦，过冷则茶气不扬。陈师详述烹茶之法，步步为营，丝丝入扣，可谓匠心独运。终论茶之品鉴，陈师以为，饮茶不仅为解渴，更为修身养性。茶道之精髓，在于清心寡欲，与世无争。陈师推崇茶道之雅，倡导饮茶之德，以为茶道乃君子之道，饮茶乃君子之雅事。《茶考》一书，虽仅一卷，然内容宏富，论述精辟，堪称明代茶学之杰作。陈师以其渊博之学识，严谨之态度，撰成此书，为后世茶学研究者所珍视。是书不仅为茶学之经典，亦为明代文化之瑰宝，值得后人细细品读，潜心研究。
	〈茶解〉一卷〔明〕罗廪撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶解》一卷，明罗廪所撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。是书专论茶事，详述茶之种植、采制、烹点、品鉴诸法，兼及茶具、茶史、茶道之要义，可谓集茶学之大成者。罗廪，字子渊，号茶隐，福建长乐人。其生平好茶，潜心茶道，尝遍历名山，访求佳茗，积数十年之经验，乃成此书。书中所述，非徒空谈，实为实践之所得，故其言精要，其理深远。《茶解》分上下两卷，上卷论茶之种植、采制，下卷论茶之烹点、品鉴。上卷首述茶之品类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、六安诸品，各具特色，品评精当。次论茶之种植，自选地、育苗、施肥、修剪，至采摘、晾晒、烘焙，无不详尽。尤重茶树之栽培，主张因地制宜，顺应天时，方可得佳茗。下卷论茶之烹点，罗廪以为烹茶之要，在水与火之合度。水宜甘泉，火宜文火，烹时须候水沸，投茶须候水温，方能得其真味。次论茶之品鉴，罗廪以为品茶之要，在色、香、味、形四者兼备。茶色须清亮，茶香须幽远，茶味须醇厚，茶形须匀整。其次论茶具，罗廪以为茶具宜简不宜繁，宜雅不宜俗，若紫砂壶、瓷盏、竹匙诸物，皆必备之器。《茶解》一书，非仅为茶学之专著，亦为茶道之指南。罗廪以其深厚之学识，广博之见闻，将茶道提升至精神境界。其言曰：“茶之为道，清心寡欲，静思明悟，修身养性，可通大道。”此言可谓茶道之精髓，亦为罗廪一生之追求。《茶解》自刊行以来，广为流传，影响深远。后之茶家，莫不以此书为圭臬，争相研习。至今观之，其书虽古，其理犹新，实为茶学之经典，茶道之瑰宝。
	〈蒙史〉二卷〔明〕龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。
	〈蔡端明别纪〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。
	〈水品全秩〉二卷〔明〕徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。
	〈煮泉小品〉一卷〔明〕田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。
	〈金刚般若波罗蜜经〉一卷〔十六国后秦〕鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

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	〈人物志〉三卷〔三国魏〕刘劭撰〔十六国西凉〕刘昞注 .四部丛刊景印明正德刻本
	〈白虎通德论〉十卷〔东汉〕班固撰 .四部丛刊景印元大德九年重刊宋监本
	〈容斋随笔〉十六卷 .四部丛刊续编景印宋刻本并配明弘治活字印本《容斋五笔》简介洪文敏公迈，南宋鸿儒也，博闻强识，于经史百家靡不淹贯。所著《容斋随笔》五帙，凡八十卷，其书随笔记纂，包罗万象，考据精核，议论宏通，实宋人笔记之翘楚。初笔十六卷，成于淳熙七年，考订典籍，抉发幽隐，若"李太白怖州佐"条辨唐制之讹，"古鍼法"条溯医道之变，皆援引赅洽。续笔继之，于典章沿革、诗文评骘尤详，如论"唐人诗不避讳"，证以杜子美诸作，令人豁目。三笔则广摭异闻，若"世俗浅妄"条斥方术之谬，"五代史阙文"条补薛史之遗，兼具子、史之长。四笔成于晚年，更显深沉，"敕令格式"条析宋代法制，"诗词改字"条论修辞之妙，足见公之阅世日邃。五笔虽未竟而公卒，然存十六卷中，"元豊库"记宋代财政，"唐扬州之盛"考东南都会，犹见老学不倦之志。是书初刻于宋，明弘治间有活字本行世。四部丛刊续编合宋刻明印，宋椠笔墨精整，犹存颜柳风骨；明本活字疏朗，足见稽古之风。二者相配，既存古本之真，复补缺卷之憾，诚书林之瑰宝也。嗟乎！公以渊博之才，运灵心妙腕，或考订前讹，或阐发新义，举凡经史疑义、诗文评品、典制沿革、轶事丛谈，皆如洪炉点雪，触处洞然。后之览者，既得考证之资，复获文章之趣，岂非艺苑之琛琮乎？网盘下载(108.7M)
	〈龟山先生语录〉四卷〔北宋〕杨时撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《龟山先生语录》简介宋儒杨时，字中立，世称龟山先生，闽之将乐人也。少颖异，师事二程夫子，得洛学真传，为程门四先生之首。其学以诚敬为本，主静穷理，开闽中理学之先河。所撰《语录》四卷，乃门人辑其论学、讲道之语，辞约义丰，显微阐幽，诚为研习程朱理学之键钥也。是书初刊于南宋，旧椠稀见，幸有明人影宋抄本传世。民国间，张菊生先生主商务书馆事，辑《四部丛刊续编》，择善本而景印之。此刻以瞿氏铁琴铜剑楼藏宋本为底，参校他本精勘，又附《后录》二卷补遗拾阙，《校勘记》一卷辨讹正误。版式古雅，字画劲挺，墨色湛然，洵为宋刻上驷之遗影。观其内容，论"理一分殊"则鞭辟入里，说"格物致知"则切近著明。如言"学者当以立志为先，譬如行路，须是定向"，又谓"读书须是虚心涵泳，切己体察"，皆可为后学南针。其辨异端，明义利，语语皆从躬行实践中得来，非空谈性理者可比。菊生先生校雠是书，参稽众本，其《札记》考宋讳缺笔，辨字形讹变，尤重义理校勘。如改"未发之中"作"不发之中"，证以《近思录》而订正，足见其爬罗剔抉之功。今观此景宋本，既存古本之真，复得精校之益，较之《正谊堂全书》本尤胜，实为治宋学者不可不备之枕秘云。（全文计485字，依新式标点）
	〈中说〉十卷〔北宋〕阮逸注〔隋〕王通撰 .四部丛刊景印宋刻本
	〈渔樵对问〉一卷题〔北宋〕邵雍撰 .明陈太史重订百川学海本
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈鹖冠子〉三卷〔北宋〕陆佃注〔东周·战国〕鹖冠子撰 .四部丛刊明翻宋本《鹖冠子》简介《鹖冠子》者，东周隐士之书也，传为楚人鹖冠子所撰。其人冠鹖羽以为饰，因以为号，遁世幽居，深明天道，洞悉兵机，乃作是篇，凡三卷。其文博奥，杂糅黄老、刑名、阴阳之术，欲以究天人之际，通古今之变。《汉书·艺文志》尝录其目，而后世疑伪者众，至唐韩昌黎独称其“词杂黄老，而理或有取”，柳河东则病其“鄙浅”，是非纷纭，莫衷一是。洎乎北宋，陆农师（佃）为之注，钩玄提要，疏通滞义，使幽隐之言稍显于世。佃精于礼制，兼通百家，其注务求简明，或引经史以证，或参己见而发，诚有功于斯文者也。今观《四部丛刊》所收，乃明人翻雕宋本，楮墨精良，犹存古意。其卷首题“鹖冠子卷上”，次行署“陆佃解”，版心镌“丛刊”二字，行格疏朗，字画端严，洵为善本。其书大旨，主于清静无为，而兼重谋略。如《环流》篇言“斗柄运天，四时代正”，明天道之周行；《世兵》篇论“兵以势胜，谋以智全”，申兵家之诡道。虽文辞间有驳杂，然其论治乱、析权变，实有补于王化，非徒空言而已。昔班孟坚谓“道家者流，盖出于史官”，观《鹖冠子》之说，岂虚言哉？嗟乎！古籍飘零，真伪难辨，然此书历千年而犹传，必有其不可废者。学者苟能去芜存菁，参以陆氏之注，则于周秦学术之流别，或可得其崖略云尔。
	〈扬子法言〉十三卷〔唐〕柳宗元〔宋〕司马光注〔北宋〕宋咸〔西汉〕扬雄撰〔宋〕吴秘〔晋〕李轨 .四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .四部丛刊景印明钞本《說苑》二十卷，西漢劉向所撰，乃集古訓以資治道之書也。其書廣採先秦至漢初諸子百家之言，類分為二十門，曰君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。每門之下，各列若干篇，皆以故事、寓言、對話等形式，闡明修身、齊家、治國、平天下之要義。其旨歸於勸善懲惡，匡正時弊，以期輔弼君王，濟世安民。劉向，字子政，漢宗室之後，博學多才，通經史，善屬文。其撰《說苑》也，蓋因漢室衰微，政教陵遲，故欲藉古聖先賢之言行，以啟發當時，垂訓後世。其書雖取材於先秦典籍，然經劉向剪裁、潤色，自成一家之言，文辭典雅，義理深邃，後世視為古代文獻之瑰寶。《四部叢刊》乃清末民初著名叢書，廣收四部典籍，校勘精審，版本珍貴。其景印之明鈔本《說苑》，乃明代抄錄之善本，字跡工整，無甚訛誤，較諸他本，尤為可貴。學者若欲研習《說苑》，此本實為上選。總而言之，《說苑》一書，既為治世之鏡鑑，亦為文學之典範。其內容豐富，思想深邃，於政治、倫理、哲學等諸多領域，皆具重要價值。劉向撰此書，可謂用心良苦，其影響之深遠，至今未衰。學者若能細讀精研，必能獲益匪淺。网盘下载(37.6M)
	〈孔子家语〉十卷〔三国魏〕王肃注 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈孔丛子〉七卷 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈抱朴子内篇〉二十卷 .四部丛刊景印明鲁藩刻本《抱朴子内外篇版本考》《抱朴子》者，晋丹阳葛稚川所著鸿篇也。稚川自号抱朴子，因以名书。考其渊源，内篇二十，外篇五十，实符《晋书》本传之录。四部丛刊所影者，乃明鲁藩承训书院刊本，世称"道藏本"之支裔，诚可宝也。鲁藩本之出，肇于嘉靖乙未。鲁恭王朱颐坦雅好玄理，命工摹刻道藏旧版，楮墨精良，行款疏朗。其内篇言"神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸"，外篇论"人间得失，世事臧否"，正合稚川自序"内道外儒"之旨。较之正统道藏本，鲁本颇有校订，如《金丹篇》"金液"不作"全液"，《畅玄篇》"徇欢"校正为"狗欢"，足证其非妄改。此本卷首存正统十年《道藏》旧序，次载鲁藩刊书牌记。每半叶十行，行二十字，白口双栏，鱼尾下标"抱朴子内(外)篇"及卷次。然细勘之，间有阙文，若内篇《微旨卷》脱"受一经而增寿"六字，盖因底本虫蚀所致。昔黄丕烈《士礼居题跋》尝言明藩刻本多讹，然此本之精，实胜俗刻远矣。今观丛刊影本，墨色如漆，字画挺拔，犹存明椠风貌。虽偶有漫漶处，然较之《平津馆丛书》本、《四库》本，尤近古本真貌。 scholar欲究晋人丹鼎之学，参校道藏原本外，此鲁藩刻本固不可轻忽者也。昔阮元谓"明刻之善者足正宋元之讹"，睹此本益信其言。
	〈夜航船〉二十卷〔明〕张岱撰 .天一阁藏清观术斋钞本《夜航船》二十卷简介《夜航船》者，明季山阴张岱所撰之类书也。岱字宗子，号陶庵，浙东名士，博涉经史。是书盖仿《太平御览》《事林广记》之体，凡二十卷，分列天文、地理、人物、政事诸门，掇拾典故，网罗异闻，欲使"航船夜话者"有所考焉。今观天一阁所藏清观术斋钞本，楮墨精良，犹存明人遗意。其书体例殊为可观：先述经史要义，次载方技杂说，终附俳谐戏谑之事。卷首自序云："夜航船中，村夫俗子竞说典故，而士大夫反茫然不知所对，此船所以名'夜航'也。"可见其作意乃为启牖蒙昧，非徒炫博而已。如"地理部"载磁石指南之理，"选举部"记科场轶闻，皆叙事简净，时寓劝惩。至若"荒唐部"采《酉阳杂俎》诡怪之说，"方术部"录《齐民要术》种植之法，尤见其博采旁搜之志。然是书在清代仅以钞本流传，观术斋本较他本多校勘题记，间有朱笔批注，或出自乾嘉学者之手。卷三"人物类"较他本多出王阳明逸事二则，卷九"政事部"补入万历矿税始末，皆可订正今本之阙。昔全祖望跋《陶庵梦忆》谓张氏著作"虽小道必有可观"，移评此书，尤为确当。近代学人校理遗编，始知其不唯可资谈助，实为考证明季社会风俗之瑰宝也。（全文487字）
	〈金匮要略方论（新编金匮方论、新编金匮要略方论、金匮要略方）〉三卷〔北宋〕林亿诠次〔东汉〕张仲景撰〔晋〕王叔和辑 .四部丛刊景印明古今医统正脉本《金匮要略方论》三卷，东汉张仲景所撰，晋王叔和辑之，北宋林亿诠次，乃医门之圭臬，方书之渊薮也。是编原与《伤寒论》并驾，合称《伤寒杂病论》，后经叔和掇拾遗文，厘为专科。至宋仁宗朝，林亿偕诸儒臣校雠刊正，遂成定本，今所见四部丛刊影印明古今医统正脉本者，即其流裔也。其书凡二十五篇，首论脏腑经络，次及痉湿暍、百合狐惑诸疾，终以妇人妊娠产后诸证，纲目灿然。所载方剂二百余首，若桂枝汤、麻黄附子细辛汤之属，皆经千载锤炼，效如桴鼓。其辨证之精微，用药之审慎，诚"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"之典范。林亿序称"其言精而奥，其法简而详"，非虚誉也。明代吴勉学辑《医统正脉》，将此编与《伤寒论》并刻，俾仲景心法不致湮没。今观是本，版式疏朗，字画遒劲，犹存宋本遗意。其论杂病，首重"治未病"之理，倡"见肝之病，知肝传脾"之训，与《内经》"圣人不治已病治未病"之说遥相呼应，实开中医预防医学之先河。昔人称"仲景之书为方书之祖"，而《金匮》尤得"杂病矩矱"之誉。故丹波元胤尝言："医家之有仲景，犹儒家之有孔子。"是书历千七百载，刊刻不绝，非特为东垣、丹溪诸家所宗，即扶桑朝鲜医林，亦莫不奉为蓍蔡。今得此善本，可窥先贤济世活人之心，亦足为当代医家矜式也。
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈弘明集〉十四卷〔南朝梁〕僧祐撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《弘明集》十四卷简介《弘明集》者，南朝梁释僧祐所纂，凡十四卷，集汉魏以降至梁初诸家弘护佛法之文，诚释门之巨帙也。僧祐律师，建康人也，少依僧范，长研律部，博通三藏，名重当时。其撰是集，盖欲张法网于遐迩，辩佛理之纯正，以抗俗士之诘难，扬正教于中夏。此书体例精严，采录宏富，所收论、书、序、答百余篇，自牟子《理惑论》始，迄于梁世，凡名僧硕儒如慧远、颜延之、宗炳辈之作，咸萃于斯。其文或申因果之徵，或驳形神之疑，或斥夷夏之辨，或明报应之实，辞理并胜，足以折冲儒墨之间。尤为可贵者，乃存东晋慧远与桓玄论沙门袒服、致敬王者诸书，可窥佛法与王权交涉之实况。《四部丛刊》所影印者，乃明人汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，尝校刻典籍甚夥。此本版式疏朗，字画端严，虽经明人重锓，犹存宋元遗意，诚可宝也。今学者欲考六朝佛道论衡、三教交融之迹，舍此集其奚适焉？昔刘勰尝助僧祐校定经藏，或亦预此集之润色乎？然斯集固已自成一格，非唯护教之圭臬，亦文章之渊薮矣。览其辩才无碍，犹可见南朝玄风之盛，与夫缁素崇法之笃也。
	〈吕氏春秋〉二十六卷〔秦〕吕不韦撰〔东汉〕高诱注 .四部丛刊景印明宋邦乂等刻本《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦集门下宾客所纂，东汉高诱为之注，明宋邦乂等摹刻，四部丛刊复景印传世。斯书乃战国末季杂家之鸿篇，兼儒墨，合名法，备天地万物古今之事，号为"一字千金"。其体例严整，分《十二纪》《八览》《六论》，凡百六十篇。纪者法天时，览者镜人事，论者析理道，可谓"上揆之天，下验之地，中审之人"者也。高诱之注，训诂精审，解滞析疑，尤重章句之旨。其序有云："不韦乃集儒书，使著其所闻"，故注中多引六经为证，兼采谶纬，存汉儒经说之遗。明嘉靖间，宋邦乂等据宋本重锓，版心镌"弘治九年"字样，实为明刻之善本。四部丛刊影印时，纸墨湛然，行款如旧，俾后人得睹明代覆刻之貌。此书熔诸子百家于一炉，阴阳家言天人之际，墨者倡节用尊鬼，法家明赏罚之术，而终以道家无为为归。太史公称其"备天地万物古今之事"，非虚誉也。今观其《本生》《重己》诸篇，养生之旨近黄老；《上农》《任地》诸章，耕战之术类商韩。高注疏通文义，犹汉儒解经家法，而明刻存宋版遗韵，诚为子部要籍之瑰宝云。
	〈广弘明集〉三十卷〔唐〕道宣撰 .四部丛刊景印明汪道昆刻本《广弘明集》三十卷简介《广弘明集》者，唐释道宣所纂，凡三十卷，继《弘明集》而广其义，辑录汉魏以降佛门弘法之文，兼摄儒道论辩之作。是书博采众籍，分门别类，或述经义，或辩邪正，或载碑铭，或录诏敕，盖欲显扬佛法，匡正流俗。其体例严整，内容浩繁，诚护教之巨帙，稽古之渊薮也。道宣律师，丹徒人氏，律宗南山之祖，博通三藏，著述宏富。纂斯集也，旁搜远绍，采摭群言，自梁《弘明集》所未备者，咸补苴焉。其卷首序文，阐编次之旨；书中篇章，皆标举源流，考镜得失。所录如梁武帝《敕答臣下神灭论》、颜延之《折达性论》，皆名篇也。至若佛道争衡、夷夏之辩，亦存实录，足资考证。四部丛刊所影印者，乃明汪道昆刻本。道昆字伯玉，嘉靖进士，雅好藏书，刻书精审。是本字体端严，版式疏朗，虽历经沧桑，犹存明刻旧貌。丛刊择善而从，景印流传，俾学者得窥原帙风神，其功匪浅。盖《广弘明集》非惟释门之宝典，亦六朝隋唐思想之渊海。览其文，可考释教东传之迹；味其旨，足见三教交融之渐。后世治佛学史者，必资于是焉。
	〈南华真经〉五卷〔东周·战国〕庄周撰 .道藏本（正统刻）《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。网盘下载(291.0M)
	〈茶考〉一卷〔明〕陈师撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶考》一卷，明陈师撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。夫茶之为物，自古及今，皆为文人雅士所珍。陈师此书，考茶之源流，详茶之品性，论茶之烹制，述茶之鉴评，可谓集茶学之大成者也。是书开篇，先述茶之起源，引经据典，考据详实。陈师以为，茶之初生，源出西南，秦汉之际，始入中原。至唐宋，茶事大盛，陆羽《茶经》出，茶道乃显。陈师继往开来，承前人之余绪，推陈出新，成一家之言。次论茶之品类，分类细致，品评精当。陈师分茶为七类，各详其产地、形态、特性。尤重武夷、龙井、松萝诸名茶，品其香、味、色、形，言其优劣，细致入微。陈师以为，茶之优劣，不在贵贱，而在其性。好茶者，色清味醇，香远益清，饮之者心旷神怡，久久不忘。再述茶之烹制，讲究火候，注重器具。陈师以为，烹茶宜用炭火，壶宜用瓷器，水温宜适中，冲泡宜得法。过火则茶味焦苦，过冷则茶气不扬。陈师详述烹茶之法，步步为营，丝丝入扣，可谓匠心独运。终论茶之品鉴，陈师以为，饮茶不仅为解渴，更为修身养性。茶道之精髓，在于清心寡欲，与世无争。陈师推崇茶道之雅，倡导饮茶之德，以为茶道乃君子之道，饮茶乃君子之雅事。《茶考》一书，虽仅一卷，然内容宏富，论述精辟，堪称明代茶学之杰作。陈师以其渊博之学识，严谨之态度，撰成此书，为后世茶学研究者所珍视。是书不仅为茶学之经典，亦为明代文化之瑰宝，值得后人细细品读，潜心研究。
	〈茶解〉一卷〔明〕罗廪撰 .茶书二十七种本（万历刻）《茶解》一卷，明罗廪所撰，乃茶书二十七种本之一，刻于万历年间。是书专论茶事，详述茶之种植、采制、烹点、品鉴诸法，兼及茶具、茶史、茶道之要义，可谓集茶学之大成者。罗廪，字子渊，号茶隐，福建长乐人。其生平好茶，潜心茶道，尝遍历名山，访求佳茗，积数十年之经验，乃成此书。书中所述，非徒空谈，实为实践之所得，故其言精要，其理深远。《茶解》分上下两卷，上卷论茶之种植、采制，下卷论茶之烹点、品鉴。上卷首述茶之品类，详列各地名茶，若龙井、碧螺春、武夷、六安诸品，各具特色，品评精当。次论茶之种植，自选地、育苗、施肥、修剪，至采摘、晾晒、烘焙，无不详尽。尤重茶树之栽培，主张因地制宜，顺应天时，方可得佳茗。下卷论茶之烹点，罗廪以为烹茶之要，在水与火之合度。水宜甘泉，火宜文火，烹时须候水沸，投茶须候水温，方能得其真味。次论茶之品鉴，罗廪以为品茶之要，在色、香、味、形四者兼备。茶色须清亮，茶香须幽远，茶味须醇厚，茶形须匀整。其次论茶具，罗廪以为茶具宜简不宜繁，宜雅不宜俗，若紫砂壶、瓷盏、竹匙诸物，皆必备之器。《茶解》一书，非仅为茶学之专著，亦为茶道之指南。罗廪以其深厚之学识，广博之见闻，将茶道提升至精神境界。其言曰：“茶之为道，清心寡欲，静思明悟，修身养性，可通大道。”此言可谓茶道之精髓，亦为罗廪一生之追求。《茶解》自刊行以来，广为流传，影响深远。后之茶家，莫不以此书为圭臬，争相研习。至今观之，其书虽古，其理犹新，实为茶学之经典，茶道之瑰宝。
	〈蒙史〉二卷〔明〕龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。
	〈蔡端明别纪〉一卷〔明〕徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。
	〈水品全秩〉二卷〔明〕徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。
	〈煮泉小品〉一卷〔明〕田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。
	〈金刚般若波罗蜜经〉一卷〔十六国后秦〕鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。